Ethnicité et identité au sein de la maison de quatre pièces

Ethnicité et identité au sein de la maison de quatre pièces


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Le processus de détermination de l'ethnicité est une entreprise problématique, d'autant plus lorsqu'elle est interprétée à travers les archives archéologiques. Malgré ce problème, des preuves, telles que la maison de quatre pièces, ont été conservées et peuvent être interprétées comme représentant des marqueurs ethniques et aider à éclairer la vie d'individus et de groupes du passé. Suivant la perspective théorique de Fredrik Barth, l'ethnicité est comprise comme un phénomène malléable et auto-attribué au sein d'un groupe particulier. À la lumière de cela, les artefacts trouvés dans les archives archéologiques ont la capacité d'illustrer comment un groupe particulier s'est identifié et comment il a perpétué cette identité. Je propose de démontrer cet acte d'auto-attribution et de perpétuation de l'identité ethnique à travers un examen de l'architecture « israélite » ancienne, à savoir les maisons de quatre pièces pendant les périodes de fer I et de fer II des hauts plateaux du centre. Cette analyse comprendra une interprétation de la structure, de la fonction et de l'origine de la maison de quatre pièces, ainsi qu'un contre-interrogatoire avec des passages bibliques suggérant d'éventuels parallèles égyptiens ainsi qu'un mode de vie égalitaire.

Détermination de l'ethnicité

La définition et l'interprétation de l'ethnicité ont évolué au cours du siècle dernier et de nouvelles méthodes et perspectives ont été adoptées. Ce changement s'est produit à la fin des années 1960 avec les travaux de Fredrik Barth. Barth a déclenché cette évolution avec l'hypothèse que l'ethnicité est malléable, peut varier, être apprise et changer. Avant cette interprétation, des théoriciens tels que Durkheim et Weber considéraient l'ethnicité comme statique, une compréhension qui s'est poursuivie jusqu'à la fin des années 1960 de notre ère. Selon Barth, les groupes ethniques sont une forme d'organisation sociale qui se construit en réponse à l'auto-attribution et à l'attribution des autres. En d'autres termes, une identité ethnique est formée par la compréhension d'un groupe de lui-même en tant que groupe ethnique, ainsi que par la façon dont les autres en dehors du groupe les comprennent. Cette compréhension de soi s'accomplit par l'auto-identification, un processus qui comprend souvent une construction consciente de l'identité par le groupe. Cela peut être influencé par des facteurs tels que la psychologie individuelle, les relations, la famille, la communauté, la nation, etc. Geoff Emberling soutient que le processus d'auto-inscription est probablement la « caractéristique la plus fondamentale de l'ethnicité », mettant l'accent sur la généalogie commune et la construction culturelle comme facteurs clés. [Emberling, 302] La clé du concept d'ethnicité de Barth et d'Emberling est l'accent mis sur les « faits sociaux » plutôt que biologiques, ce qui signifie que l'ethnicité est plus qu'une simple « relation génétique. » [Emberling, 302]

Si un groupe ethnique n'est pas simplement déterminé en fonction de sa parenté génétique, alors d'autres facteurs déterminants doivent être pris en compte ; ceux-ci incluent, sans s'y limiter : la langue, la religion, la cuisine, les vêtements, les objets ménagers et l'architecture. Aux fins de cet article, cependant, les vestiges architecturaux auront préséance sur les autres facteurs simplement en raison de l'accent mis sur les maisons de quatre pièces et de l'identification de l'ethnicité par l'architecture.

Revenant au processus d'auto-inscription, Elizabeth Bloch-Smith pose les questions suivantes : quel intérêt partagé a forgé le lien d'Iron I Israël, et quelles institutions partagées ont perpétué l'identité de groupe ? Contrairement à son analyse du sujet, je suggère l'aménagement et l'utilisation de la maison de quatre pièces comme solution possible aux deux questions. La maison de quatre pièces représentait plus qu'un simple type d'habitation domestique ; il représentait des comportements idéologiques et ethniques attendus et requis par ceux qui l'utilisaient. Certes, les sources bibliques semblent omettre la signification des plans de maison, mais cela ne veut pas dire que la signification était totalement absente. Les sources bibliques représentent une ressource ; ils ne sont pas les juges ultimes des faits, et ils ne représentent certainement pas la source la plus exacte sur le plan historique ; cependant, la critique de Bloch-Smith attire l'attention sur la question de l'incorporation de l'archéologie biblique à l'érudition biblique. Bien que les deux dépendent l'un de l'autre dans une certaine mesure, le processus est loin d'être simple.

Comme le note Emberling, le problème pour l'archéologue qui détermine l'ethnicité est l'identification d'objets et de caractéristiques qui étaient socialement significatifs. Comme le suggère le débat entre chercheurs, un consensus uniforme est loin d'exister dans l'interprétation de la maison de quatre pièces en tant que marqueur ethnique et il en va de même pour d'autres facteurs déterminants. Cette question d'interprétation est abordée par Ziony Zevit qui plaide pour une plus grande tentative d'objectivité dans l'érudition, en particulier dans les études bibliques et l'archéologie biblique. Essentiellement, Zevit met l'accent sur l'impact de la vision du monde sur son comportement. Un étudiant ou un universitaire du passé doit reconnaître sa propre vision du monde préconçue afin de mettre entre parenthèses les normes qui peuvent être incompatibles avec le sujet d'étude. En d'autres termes, il est problématique pour un individu du 21e siècle de faire la différence entre ce qui était et n'était pas significatif dans l'antiquité, et c'est très probablement ce processus qui crée un débat parmi les chercheurs dans ce domaine. Dans cet esprit, cependant, on peut procéder à l'interprétation des preuves archéologiques tout en tenant simultanément compte de la nature problématique et en mettant consciemment entre parenthèses sa propre vision du monde.

Le groupe en question ici, à savoir les premiers Israélites, fournit un cas intéressant pour l'interprétation de l'identité ethnique.

À la lumière de cette discussion, une définition de l'ethnicité n'a pas encore été fournie afin de clarifier mon propos. En termes éloquents, Norman K. Gottwald décrit le terme ethnicité comme « une identité partagée clairement articulée au sein d'un groupe de population, attestée par des revendications d'histoire, de culture et de valeurs communes ». [Gottwald, 29] En réponse à cette définition, le terme ethnicité sera utilisé ici en référence à l'identité de groupe qui a été construite par le groupe en réponse à des facteurs écologiques, politiques, socio-économiques et/ou religieux. C'est aussi en relation avec leur mémoire collective et leur identité collective telle qu'elle est comprise par elle-même et par ceux qui sont en dehors du groupe. Fondamentalement, l'ethnicité doit être comprise comme étant consciemment construite plutôt que simplement biologiquement héritée, et n'est pas seulement auto-attribuée mais attribuée par d'autres.

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Le groupe en question ici, à savoir les premiers Israélites, fournit un cas intéressant pour l'interprétation de l'identité ethnique. Bien que les origines des Israélites à Canaan ne soient pas l'objet de cet article, il est important de noter l'ambiguïté de leur arrivée dans la région ainsi que l'interprétation largement contestée parmi les érudits. Les théories populaires incluent la préexistence d'Israélites à Canaan, suggérant que les preuves matérielles ne soutiennent pas l'arrivée d'un nouveau peuple semi-nomade ; cela contraste avec la théorie alternative dans laquelle l'afflux de colonies rurales au début de la période Iron I est interprété comme représentant l'arrivée d'un nouveau groupe culturel ou ethnique. Ne voulant pas privilégier une théorie par rapport à une autre, je propose une solution plus intermédiaire.

Comme la fin de l'âge du bronze et la fin du XIIIe siècle avant notre ère représentaient une période mouvementée dans tout le monde méditerranéen antique, il est tout à fait possible qu'une variété de peuples se soient installés dans les hautes terres centrales de Canaan. William G. Dever suggère un argument similaire en ce sens que les « Proto-Israélites » n'étaient pas homogènes dès le début. Au lieu de cela, les membres de ce groupe peuvent avoir inclus des Cananéens déplacés, des réfugiés urbains, des agriculteurs migrants, des Bédouins de type Shasu, etc. En supposant que ce soit le cas, au fil du temps, un groupe et des idéologies unifiés se seraient développés en réponse à une nouvelle conscience de soi, comme cela a été le cas dans d'autres situations similaires. Cela semble être une situation hautement plausible, surtout compte tenu de la situation socio-économique au cours de cette période, comme la destruction et l'abandon de divers centres urbains cananéens et la possibilité que divers groupes (non exclusifs aux Cananéens déplacés) aient choisi de s'installer. dans les hauts plateaux. Non seulement cette situation semble raisonnable, mais il semble ridicule de supposer qu'un seul groupe a choisi ou a été autorisé à s'installer dans cette zone, notamment en raison de son adaptabilité à l'agriculture de subsistance. Quelle que soit la manière dont les Israélites sont arrivés dans les hauts plateaux du centre, c'est la représentation des idéologies nouvellement trouvées et de la conscience de soi qui est la plus importante dans cette discussion et c'est à travers l'analyse de la maison de quatre pièces que ces constructions peuvent être interprétées.

Structure de la maison à quatre pièces

L'utilisation du terme « maison de quatre pièces » doit être précédée d'une explication. Dans le contexte de cet article, la « maison de quatre pièces » des hauts plateaux du centre ne se limite pas aux habitations domestiques de quatre pièces seulement. En fait, ces maisons peuvent avoir trois, quatre pièces ou plus. Il est également important de noter que les piliers ne sont pas toujours présents non plus. Malgré ces divergences, le terme « maison de quatre pièces » est préféré à l'autre « maison à cour à piliers » ou « maison israélienne » en raison de la nature problématique de les étiqueter comme « maisons israéliennes » sans preuve plus directe pour prouver que les maisons ont été utilisé exclusivement par les Israélites.

La disposition typique de la maison de quatre pièces consistait en un plan rectiligne divisé en trois, quatre ou plusieurs espaces/pièces. Un espace central plus grand était séparé par une ou deux rangées de piliers en pierre, avec une entrée qui menait d'une cour extérieure à l'espace central. Des pièces supplémentaires peuvent être ajoutées ou subdivisées, mais le plan de base suit la description ci-dessus. Une citerne profonde était souvent incluse dans la cour, de même que des fours en terre cuite ou en briques de terre crue et des foyers pour la cuisine. Cela suggère que la majorité des tâches domestiques étaient effectuées à l'extérieur, d'autant plus que les pièces latérales étaient souvent utilisées pour le bétail, comme le suggère l'existence de sols pavés, ou comme espace de stockage. Des structures à étages simples, doubles et éventuellement triples ont été découvertes, soutenant la théorie selon laquelle les habitants dormaient et mangeaient à l'étage supérieur, séparés des animaux.

La structure aurait possédé un toit plat, optimal pour le séchage des denrées alimentaires et un stockage supplémentaire, bien que l'une des longues pièces, généralement celle du centre, n'ait peut-être pas de toit. En termes de protection, la communauté semble généralement avoir possédé un mur d'enceinte. De tels murs ne doivent pas être confondus avec un système de défense ; au contraire, comme pour les plus de trois cents maisons à cour fouillées, aucun mur de défense n'a été identifié. Dever et Killebrew décrivent tous deux le règlement ovale des communautés de maisons de quatre pièces, expliquant que la conception crée un mur d'enceinte utilisant les bâtiments eux-mêmes. Tout simplement, la défense ne semble pas avoir été une priorité des habitants de la maison de quatre pièces, comme l'expriment le manque d'armes, les destructions soudaines ou les incendies découverts. Au lieu de cela, le mur d'enceinte suggère que les habitants ont attiré leur bétail à l'intérieur des murs le soir afin de les protéger des autres animaux ou des maraudeurs.

Les restes de nourriture et les ossements d'animaux suggèrent que les communautés étaient composées d'agriculteurs et d'éleveurs, avec suffisamment d'espace de stockage pour leurs marchandises, pour suggérer qu'elles étaient autosuffisantes. De plus, des preuves d'installations ménagères pour la fabrication d'outils en pierre et en silex, d'ateliers de potiers, d'installations de traitement des olives et de qualité, de poids de métiers à tisser, etc. , représentant un groupe étroitement lié à la parenté. Il est intéressant de noter que Dever souligne le parallèle entre l'identification de ces communautés comme basées sur la parenté et la tradition biblique, soutenant la théorie de l'origine « israélite ». En outre, une autre interprétation de ce matériel définit la communauté comme égalitaire ou communautaire, établissant à nouveau des parallèles avec la société israélite et son caractère égalitaire, un concept qui sera interprété plus en détail plus tard.

Une interprétation supplémentaire des vestiges d'une maison de quatre pièces comprend l'identification de structures publiques ou monumentales. Killebrew et Faust attestent tous deux de l'absence de telles structures, tandis que Dever suggère que le plan de la maison de quatre pièces a été adopté pour les structures publiques de toutes sortes. Une fois de plus, la question de l'interprétation revient au premier plan. Qui néglige ou omet des preuves, et qui a raison ? L'opinion dominante au sein des sources secondaires suggère une plus grande légitimité pour un manque de structures publiques, mais la simple existence d'une théorie alternative mérite reconnaissance et considération. Sans accès aux rapports d'excavation originaux, et du point de vue d'un étranger total, la vérité peut ne pas être accessible. C'est là que réside l'énigme toujours présente de l'archéologie et de l'érudition ; tout ce qu'il est possible de déterminer, ce sont des théories, jamais des faits.

Il est cependant possible de déterminer la chronologie de la structure. Apparue pour la première fois dans les hautes terres centrales à la fin du XIIIe-début XIIe siècle avant notre ère, la maison de quatre pièces s'est développée en réponse aux besoins environnementaux et socio-économiques. Bien qu'adoptée à l'origine pour ses qualités fonctionnelles, la conception de la maison de quatre pièces ne se « cristallisera » ou ne deviendra plus uniforme avant la fin du XIIe-XIe siècle avant notre ère. [Killebrew, Biblical Peoples, 82] Ann E. Killebrew suggère que cette cristallisation représente autre chose qu'une sélection due à la fonctionnalité. Au lieu de cela, le développement d'une maison uniforme de quatre pièces suggère que les habitants ont choisi la conception en raison d'un comportement ethnique. Ce concept de comportement ethnique ou d'identité de groupe influençant les actions d'un groupe ne se limite pas à la maison de quatre pièces dans les hauts plateaux du centre. En fait, Peter J. Burke et Jan E. Stets soulignent l'importance de l'identité d'un groupe et « comment leurs identités influencent leur comportement, leurs pensées et leurs sentiments ou émotions ». la maison de quatre pièces en tant que structure d'habitation uniforme n'était pas un accident et n'était pas limitée à des fins fonctionnelles.

L'utilisation de la maison de quatre pièces était le résultat d'une sélection consciente au nom du groupe, un groupe qui peut être originaire de Canaan ou émergé d'ailleurs. Quoi qu'il en soit, la popularité de la maison de quatre pièces à l'âge du fer représente un choix délibéré de la part d'un groupe ethnique distinct reflétant son comportement et ses besoins ethniques. Faust démontre la relation entre la conception architecturale et l'identité du groupe où il revendique :

Les maisons de quatre pièces, par l'uniformité même de leurs plans, l'éthique égalitaire qu'elles reflètent et leur position dominante au sein de la société discutée, ont été utilisées pour renforcer les valeurs et l'idéologie de la communauté, et pour renforcer le sentiment d'unité de la population.

Le type de maison de quatre pièces n'était certainement pas le seul style fonctionnel pour l'environnement des hauts plateaux, et ce n'était certainement pas le seul disponible à cette époque. La maison de quatre pièces servait plus que des fins fonctionnelles; il servait aussi à des fins idéologiques et sociales. En termes simples encore une fois, le choix et l'utilisation de la maison de quatre pièces sont le résultat d'une décision collective prise par le groupe en réponse à son comportement ethnique.

Influence Socio-ÉCONOMIQUE

Tout à fait distinct des universitaires tels que Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust et Killebrew, Finkelstein est un fervent partisan de l'émergence de la maison de quatre pièces en raison des conditions socio-économiques. Cela ne veut pas dire que les chercheurs susmentionnés ignorent complètement cette théorie, cependant, ils soutiennent que l'uniformité et la survie de la structure pendant plus de six cents ans suggèrent quelque chose de plus compliqué. Bien que je sois d'accord avec cet argument, l'interprétation des conditions socio-économiques nécessite encore de l'attention afin de mieux comprendre le contexte dans lequel la maison de quatre pièces a été développée.

Si nous acceptons la théorie selon laquelle la maison de quatre pièces s'est développée à l'origine en réponse aux conditions socio-économiques, et nous acceptons également la théorie selon laquelle les habitants des hauts plateaux du centre étaient principalement des agriculteurs de subsistance et des éleveurs, alors un examen des conditions environnementales s'avérera utile dans interpréter l'évolution des maisons de quatre pièces. Malheureusement, "nous ne pouvons pas peindre un paysage vraiment réaliste de la région aux âges du bronze et du fer, car les archéologues ont rarement enregistré des preuves utiles pour la reconstruction de l'environnement ancien." [Stager, 4] Stager crée une image sombre, mais il continue à théoriser que le sol des hautes terres centrales ressemblait probablement à la terra rosa, le sol le plus commun dans le monde méditerranéen. Ce sol est décrit comme peu profond, mais fertile et la production agricole a commencé dès 1200 avant notre ère avec l'apparition de terrasses, suggérant donc que les hautes terres centrales étaient idéales pour la culture et l'habitation, facilement prouvé en examinant le nombre d'établissements pendant l'âge du fer. .

Comme nous avons déjà étudié la structure de ce type de maison, la disposition de l'habitation peut être facilement interprétée comme pratique pour la vie agricole. En fait, comme Finkelstein, Stager suggère que c'est l'adaptation réussie de la maison de quatre pièces à la vie de ferme qui a été la première et la plus importante caractéristique du bâtiment, un concept qui est également soutenu par Bloch-Smith suggérant que la structure de la maison de quatre pièces « privilégie la fonction plutôt qu'une logique ethnique ». [Bloch-Smith, 44] Bien sûr, la maison de quatre pièces est interprétée comme idéale pour la vie à la ferme, et à juste titre. Mais pour Stager, Bloch-Smith et Finkelstein, ignorer une signification plus profonde semble tout simplement problématique.

Finkelstein et Neil Asher Silberman argumentent à juste titre sur la difficulté de distinguer entre « expressions de statut et manifestations d'ethnicité », en demandant comment un individu peut déterminer ce qui est un choix stylistique et ce qui est un marqueur ethnique. [Finkelstein, 203] Ce genre de problème. a été abordé plus tôt avec le problème de l'interprétation et de la mise entre parenthèses de sa vision du monde.Très franchement, à part les textes bibliques, qui ont été écrits et compilés bien plus tard par une « communauté judaïte restaurée » en réponse à la perturbation et à la dispersion des communautés et des traditions, [Gottwald, 38] il y a un manque total de matériel écrit concernant la hautes terres à l'âge du fer. Finkelstein souligne également le manque de cimetières et d'objets funéraires, généralement des sources importantes pour déterminer les pratiques cultuelles et religieuses en plus des temples, des sanctuaires et des sanctuaires, qui sont également tous absents. Sans de telles preuves, la tradition céramique, la tradition architecturale et les habitudes alimentaires sont tout ce qui reste à enquêter, ce qui rend l'interprétation de l'identité d'un groupe beaucoup plus compliquée.

S'opposant à Dever qui suggère que la maison de quatre pièces des « Israélites » a été adoptée dans les basses terres, Finkelstein soutient que la seule maison de l'âge du bronze pouvant être identifiée comme un prototype de cette maison se trouve à Tel Batash. Certes, cela est certainement en contradiction avec la théorie de Dever, mais par la suite, il rejette avec désinvolture le lien entre la maison de quatre pièces et un groupe ethnique, arguant que l'adaptation d'une telle structure est simplement due à la « condition socio-économique de leurs habitants et au besoin pour s'adapter à l'environnement des collines. » [Finkelstein, 201] Cet argument aurait plus de poids si des preuves ou une discussion plus approfondie étaient fournies pour étayer une affirmation aussi étroite ; cependant, dans l'état actuel des choses, Finkelstein se présente comme un érudit avec une vision limitée. Cela étant dit, Finkelstein n'est pas entièrement incorrect dans sa théorie ; il concentre simplement son argumentation trop étroitement. Bunimovitz, Dever, Faust et Killebrew soutiennent tous l'origine socio-économique du type de maison de quatre pièces; cela n'est jamais contesté. Pourtant, prétendre que le type structurel qui a survécu pendant tant de siècles n'a servi qu'une fonction socio-économique et aucune autre est certainement illogique.

Tout simplement, prétendre que la maison de quatre pièces n'avait pas plus d'importance que les fins utilitaires et agricoles est une négligence. La manière dont des chercheurs tels que Finkelstein abordent le concept d'interprétation de l'ethnicité à travers les archives archéologiques est clairement prédéterminée, comme si aucune tentative d'enquête sur le concept n'avait été ou ne sera faite. En fait, il y a une question simple que Bunimovitz et Faust abordent et qui peut s'avérer très utile pour ceux comme Finkelstein : si la maison de quatre pièces était si adaptée à la vie paysanne ou à l'agriculture de subsistance, alors pourquoi a-t-elle été abandonnée après la destruction de la Premier Temple et périodes néo-babylonienne et persane ? Il n'y a aucune preuve de changements significatifs dans les modes de subsistance après le 6ème siècle avant notre ère, donc ce type de maison pourrait-il représenter la «maison israélite» comme suggéré par Dever, peut-être interrompue après l'exil babylonien en plus des autres réformes de l'époque ? À l'heure actuelle, il n'y a pas suffisamment de preuves pour confirmer ou infirmer cette théorie, mais c'est certainement un problème que les chercheurs interprétant les maisons de quatre pièces devraient aborder.

La maison de quatre pièces ne doit pas être complètement ignorée en tant que marqueur ethnique possible. En fait, Emberling suggère qu'une structure de ménage a la capacité d'avoir « une valeur méthodologique en raison de sa relation étroite et significative avec la vie quotidienne » [Emberling, 325] Carol Meyers soutient que la maison représentait le « lieu le plus important de la production économique et l'interaction sociale dans les sociétés traditionnelles », [Meyers, 427] et même Stager prétend que la « maison (tenir) » était au centre de sphères sociales toujours plus larges. famille ou individus au sein de la structure d'habitation, mais le principe reste le même ; la maison était et peut être comprise comme étant socialement importante.

Dans cette perspective, il est tout à fait pratique d'interpréter la maison de quatre pièces comme un marqueur ethnique en raison de sa relation directe avec la vie quotidienne des membres d'une ethnie. Ceci est soutenu par la compréhension que la maison de quatre pièces servait de représentation physique d'une identité communautaire ou ethnique qui s'exprimait à travers des symboles mutuellement compris au sein du groupe. La maison de quatre pièces était la création d'un environnement bâti, elle ne s'est pas produite par hasard et doit être comprise comme existant en réponse à des divisions sociales aussi bien qu'environnementales ou économiques. Certes, Finkelstein et Stern ne s'opposent pas à la théorie selon laquelle les maisons de quatre pièces doivent être comprises comme le résultat de circonstances sociales, mais ils ne la défendent pas non plus. En fait, ils semblent ignorer complètement plusieurs facteurs sociaux comme si aucun n'était facteur de formation d'une identité ethnique.

Comme mentionné précédemment, MacKay présente la psychologie, les relations, la famille, la communauté, la nation, etc. comme des facteurs influents pour l'identification de l'ethnicité. Je propose d'adapter cette liste pour inclure des divisions sociales plus spécifiques telles que le sexe, la génération et le rang comme suggéré par Bunimovitz et Faust, ainsi que la religion ou le culte. Tous les facteurs énumérés ici possèdent la capacité d'influencer le développement des structures domestiques et de la société en général, comme le suggèrent Finkelstein et Stager ; pourtant, de tels facteurs sont également capables d'influencer la compréhension et l'identification d'un groupe. En d'autres termes, ce que des chercheurs comme Finkelstein et Stager semblent méconnaître, ou ignorer, c'est l'importance de l'influence que les divisions sociales peuvent avoir sur l'architecture domestique.

Des concepts tels que le sexe, la génération, le rang et la religion sont facilement interprétés comme des facteurs influents dans le développement d'un groupe de la société, ils peuvent également être compris comme influents sur la création de l'identité du groupe. Pourquoi, alors, est-il si déraisonnable de supposer que l'identité collective d'un groupe se refléterait dans les traditions architecturales, en particulier celles qui ont persisté pendant une si longue période dans un état cristallisé ou uniforme ? Certes, les influences environnementales et économiques doivent être prises en compte lors de l'interprétation des traditions architecturales, mais elles ne sont pas les seules ressources disponibles et ne devraient pas être les seules prises en compte.

Fonctions égalitaires et de pureté

En décrivant la structure et la fonction possible de la maison de quatre pièces, une communauté égalitaire semblable à la société au sein de la tradition biblique semble s'exprimer. Comme ce thème apparaît dans une variété de sources savantes, il mérite une attention particulière et nous l'examinerons donc de plus près ici en plus des problèmes de pureté. Mis à part les preuves qui suggèrent que les communautés composées de maisons de quatre pièces étaient autosuffisantes, la disposition de la maison nous en dit beaucoup plus. Oui, les communautés semblent avoir été autosuffisantes, mais elles semblent également avoir démontré des valeurs égalitaires ou communautaires, ainsi que des valeurs de pureté.

Partant des valeurs égalitaires, ce concept s'exprime à travers la forme « arborescente » du plan telle que décrite par Bunimovitz et Faust. Ce plan permet une accessibilité immédiate de la cour centrale à n'importe quelle pièce de la maison, un concept en contraste direct avec les maisons contemporaines du nord d'Israël telles que Tell Keisan, Tel Qiri et Tel Hadar. Dans ces maisons contemporaines, les plans obligent l'habitant à entrer dans chaque pièce selon une séquence particulière suggérant une nature hiérarchique. Ceci est relativement absent des maisons de quatre pièces des hauts plateaux du centre, à l'exception de la subdivision des pièces entre les ruraux et l'élite. Même cela, cependant, est limité en raison du manque de profondeur dans la maison et de la simplicité de la disposition.

Alors le manque de profondeur ou de hiérarchie d'accès peut-il vraiment représenter une société égalitaire ? Déterminer la solution à une telle question est problématique, mais les preuves suggèrent que c'est possible. Dans cette situation, le texte biblique peut s'avérer bénéfique, bien qu'il soit important de l'utiliser avec prudence. Le texte biblique constitue une excellente ressource en ce qui concerne la vie sociale de l'ancienne population juive, ou judéenne, mais il doit être compris comme les souvenirs et les interprétations d'événements « historiques » et d'identité de groupe à travers les yeux d'une génération qui a existé bien plus tard que les événements en question. Dans cet esprit, la nature égalitaire des anciens Israélites, telle qu'exprimée par les auteurs ultérieurs, peut représenter un mythe légitimant, ou pire encore, une histoire fabriquée.

Pour en revenir aux vestiges archéologiques, peut-être que la maison de quatre pièces ne représente pas la nature égalitaire telle que décrite dans le texte biblique. En fait, la variance de la taille des maisons soutient cette théorie suggérant l'existence à la fois de ménages pauvres et riches ; cependant, de manière quelque peu compliquée, le texte biblique soutient la construction de la valeur égalitaire de la maison de quatre pièces. Si le texte biblique est compris comme représentant une interprétation ultérieure ou une mythologie « légitimante » de l'identité israélite, alors la qualité apparemment égalitaire trouvée dans la maison de quatre pièces peut également être interprétée comme une forme symbolique de l'identité israélite. Essentiellement, le texte biblique et la maison à quatre pièces représentent un effort conscient de la communauté pour exprimer une qualité particulière. Le fait qu'un effort ait été fait suggère que cette qualité en question était à la fois importante pour la communauté et attestée par des personnes extérieures, peut-être démontrée par l'apparition de maisons de tailles variables. En d'autres termes, il y avait une raison derrière la nécessité d'exprimer ce concept d'identité d'une manière si publique ou visible.

Outre l'association de sociétés égalitaires, les préoccupations de pureté sont également associées aux textes bibliques, plus tard à l'identité judéenne, et au plan « arborescent » de la maison de quatre pièces. En termes de disposition de la maison de quatre pièces, les préoccupations et les valeurs de pureté seraient démontrées par la capacité d'un habitant à entrer dans n'importe quelle pièce directement depuis la cour centrale. Ce concept d'accessibilité démontré à travers la mise en page rappelle à l'observateur les lois de pureté biblique exprimées dans Lévitique 12 dans lesquelles les femmes menstruées sont considérées comme «impures». Bien qu'ils ne soient pas obligés de quitter la maison, il est raisonnable de supposer qu'ils devaient rester dans des pièces séparées afin de ne pas rendre les autres habitants de la maison également impurs.

A travers l'analyse du plan d'habitation, l'intimité est jugée importante en fonction du « mouvement » qui s'est produit dans la maison. Si ce n'était pour la vie privée, la réglementation des contacts était probablement implicite, comme le reflète la nature de la maison elle-même. Comme exprimé précédemment à travers une analyse du caractère égalitaire de la maison de quatre pièces, il est clair que les habitants avaient accès à n'importe laquelle des pièces contiguës directement depuis la pièce centrale ou la cour. Si les lois de pureté exprimées dans le texte biblique doivent être interprétées comme factuelles, alors la disposition de l'habitation doit avoir reflété cela ; et ainsi la nature du texte biblique est remise en question. Les anciens Israélites étaient-ils vraiment préoccupés par les lois de pureté ou était-ce le résultat de l'histoire deutéronomique tentant de mettre l'accent sur des thèmes particuliers tels que l'exode et l'alliance ? Ou, le texte biblique rappelait-il la tradition architecturale dans laquelle une identité ethnique s'exprimait à travers les aménagements matériels réalisés en réponse aux règles de pureté établies ? En supposant que ce dernier soit correct, alors les lois de pureté exprimées dans le texte biblique ne sont pas entièrement fabriquées. Cela ne veut pas dire que le récit qui accompagne les lois est entièrement factuel, mais peut-être que les origines de ces lois peuvent être associées aux individus habitant les maisons de quatre pièces. Si tel est le cas, alors les lois de pureté qui existent dans la forme finale de la Bible hébraïque représentent une mémoire déformée originaire de l'âge du fer. Peut-être que les premières sources utilisées par les auteurs bibliques comprenaient des traditions architecturales en plus de sources écrites inconnues. Cela semble tout à fait plausible puisque l'architecture a déjà été établie comme une forme de communication et une expression ou un résultat de l'identité de groupe et du comportement ethnique. Malheureusement, comme c'est souvent le cas dans l'érudition biblique, cet argument est entièrement conjectural. Nous ne possédons tout simplement pas suffisamment de preuves directes pour prouver ou réfuter la légitimité historique de toute la Bible hébraïque, pas plus que nous ne possédons suffisamment de preuves pour déterminer si la maison de quatre pièces démontrait ou non une société égalitaire soucieuse des lois de pureté.

Style égyptien et militant ?

Jusqu'à présent, nous avons examiné la structure et les caractéristiques socio-économiques de la maison de quatre pièces, mais une analyse des origines du type d'habitation n'a pas encore été correctement abordée. Michael M. Homan et Manfred Bietak ont ​​tous deux avancé des hypothèses intéressantes qui suggèrent une source d'origine égyptienne et militante. Plus précisément, cette source d'origine est comprise par Homan et Bietak comme une tente. On peut tout de suite imaginer le Tabernacle, et c'est certainement un parallèle que fait Homan en l'associant à la tente et au camp militaire de Ramsès II et à la bataille de Qedesh au XIIIe siècle avant notre ère. En fait, la ressemblance entre les deux est remarquablement forte, soutenant la théorie selon laquelle les auteurs bibliques se sont finalement inspirés de sources non-israélites ; bien que les auteurs bibliques aient probablement collecté ces connaissances par le biais de sources israélites antérieures plutôt que directement auprès des Égyptiens.

Homan décrit le camp militaire de Ramsès comme possédant une échelle de 2:1 avec une entrée au milieu du petit mur, orientée à l'est. Situé directement au milieu du camp, il y avait une tente longue pièce, avec des proportions 3:1, et une tente de réception 2:1 à l'intérieur. Les proportions et l'orientation du camp militaire sont démontrées par Homan en corrélation directe avec celles du Tabernacle telles que décrites dans le récit biblique de l'auteur P, la source sacerdotale. Homan suggère que les parallèles entre le camp militaire égyptien et le Tabernacle renforcent "le rôle de Yahweh en tant que dieu guerrier". de ce papier ; cependant, la suggestion que les anciens Israélites ont été inspirés par des modèles stylistiques et militants égyptiens suggère une théorie des origines intéressante. Il est clair que la description du Tabernacle ne s'est pas développée dans le vide. Bien sûr, il est possible que les similitudes entre le Tabernacle et le camp militaire de Ramsès soient une pure coïncidence, mais Homan fournit d'autres exemples dans le monde antique qui suggèrent des parallèles similaires pour réfuter cette hypothèse, notamment : Mythologie ougaritique et hittite, sanctuaires portatifs de Phénicie et de Carthage, et de Mésopotamie.

Afin d'expliquer les similitudes frappantes entre le Tabernacle et le camp militaire égyptien, Homan suggère que l'auteur biblique responsable de la description du Tabernacle, à savoir l'auteur P, a utilisé les documents historiques dont il disposait. De tels enregistrements peuvent avoir décrit de manière imagée ou verbale une tente-sanctuaire israélite antérieure, mais la méthodologie est très similaire à ce que nous avons rencontré tout au long de cet article. Les textes bibliques semblent être le résultat d'une tentative d'auto-attribution et d'auto-identification. En tant que construction post-exilique, l'auteur du texte aurait été aux prises avec la construction identitaire et la représentation d'un héritage commun ou d'une identité ethnique. Comme le décrit Gottwald, les membres d'une population « auto-définie » associent souvent des significations à leur appartenance ethnique revendiquée. A ce titre, il est probable que les similitudes partagées entre le Tabernacle et le style camp militaire égyptien illustrent cette pratique d'auto-attribution, tout en servant également d'exemple supplémentaire par rapport à l'auto-attribution produite par l'aménagement du quatre-pièces. loger.

Nous devons noter, cependant, que l'influence égyptienne sur le style architectural israélite ne s'est pas limitée au tabernacle. En fait, Bietak soutient que des preuves d'une maison de quatre pièces ont été découvertes à Médinet Habou à côté du temple funéraire de Ramsès III. Cette structure a été identifiée comme une cabane d'ouvriers, conforme à la disposition typique de la maison de quatre pièces. Les ouvriers auraient habité de telles structures après la mort de Ramsès III vers 1153 avant notre ère, date à laquelle les ouvriers ont reçu l'ordre de démolir le temple de Ramsès III. Cela place la hutte des ouvriers comme un contemporain direct de la maison de quatre pièces située à Canaan, proéminente de 1200 à 568 avant notre ère selon Bietak. Comme la hutte correspond à la disposition de la maison de quatre pièces, il semble probable que les habitants de la hutte des ouvriers de Médinet Habou étaient peut-être des Israélites, et sinon des Israélites, alors ils devaient être des « proto-Israélites ».

Que les habitants des huttes des ouvriers soient ou non des Israélites est une question bien trop vaste pour les paramètres de cet article. L'existence d'une maison contemporaine de quatre pièces loin des hauts plateaux du centre, cependant, est très importante. Comme le suggèrent des preuves telles que les parallèles entre le Tabernacle et le camp militaire égyptien, la tradition architecturale israélite peut avoir été le produit d'influences externes, peut-être inconsciemment ou peut-être inconsciemment. En supposant que le type de maison à quatre pièces ait été influencé par une tradition égyptienne, ou que la maison à quatre pièces était une tradition « israélite » transférée plus tard en Égypte, l'importance attribuée à la structure telle qu'elle s'exprime à travers la disposition et la popularité est palpable. Que la maison de quatre pièces soit originaire d'Égypte ou de Canaan, les parallèles entre les deux emplacements géographiques suggèrent une expression ethnique portable à travers l'utilisation d'une architecture qui ne peut être négligée.

Conclusion

Tout au long de cet article, l'identité ethnique des habitants utilisant des maisons de quatre pièces dans les hauts plateaux du centre a été décrite comme malléable et autoproclamée. À travers un examen de la structure, de la fonction et des théories d'origine et d'influence possibles, l'utilisation de l'architecture a été démontrée comme un exemple de communication non verbale qui cherchait à articuler l'identité collective du groupe. À travers un examen croisé des vestiges archéologiques et du texte biblique, un effort conscient vers l'auto-attribution par le groupe a été observé, essayant d'exprimer des qualités particulières telles que la pureté et l'égalitarisme à travers une tradition architecturale.Non seulement ces qualités s'exprimaient à travers la maison de quatre pièces, mais aussi à travers l'uniformité dans laquelle elles étaient découvertes, ce qui suggère un « principe taxonomique » propre à un groupe ethnique particulier. Essentiellement, cela signifie qu'en vivant dans ce style particulier de maison, les occupants ont été constamment sensibilisés à des principes tels que la pureté et l'égalitarisme, tout en démontrant simultanément un fort sentiment de «nous» ou d'homogénéité, contrairement à «l'autre». En conclusion, je propose simplement ce qui suit : la maison de quatre pièces représentait un effort conscient de la communauté qui l'a à la fois développée et utilisée pour exprimer visuellement sa compréhension de son identité ethnique. Des facteurs tels que la pureté et les valeurs égalitaires peuvent avoir été démontrés par l'utilisation de plans non hiérarchiques et d'un niveau particulier de confidentialité ; facteurs que le groupe jugeait importants pour sa propre identité et essentiels à son comportement ethnique. Peut-être plus important encore, avec la cristallisation du type de maison à quatre pièces, un sentiment d'uniformité a été atteint, produisant avec succès un moyen de premier plan pour l'expression de soi.


Loyautés partagées ? Immigration, ethnicité et identité : l'intégration des marchands allemands dans le Liverpool du XIXe siècle

Les immigrants ont joué un rôle important au sein des communautés marchandes des villes portuaires, mais la contribution des marchands nés en Allemagne au développement de Liverpool au XIXe siècle a été largement ignorée. Cet article a quatre objectifs interdépendants. Premièrement, il établit la taille et la composition de la communauté marchande allemande en termes de lieu de naissance, de classification professionnelle, de durée de résidence et de richesse relative des marchands nés en Allemagne. Deuxièmement, il mesure le degré d'acculturation et d'intégration sur la base d'une série d'indicateurs, notamment le choix de la mariée, les pratiques de nommage des enfants et des maisons, l'emploi de compatriotes et l'acquisition de la nationalité britannique. Troisièmement, il analyse leur rôle au sein de la société de Liverpool, en se concentrant sur leur implication dans les réseaux associatifs de la ville, leur participation à des associations bénévoles et caritatives et leur profil de divertissement. Enfin, il évalue comment la croissance du nationalisme allemand après 1871 et le rôle institutionnel de l'Église protestante allemande ont renforcé l'identité ethnique, influencé les décisions relatives à la citoyenneté et à l'établissement et affecté les réseaux d'affaires.

Remerciements

Le Mercantile Liverpool Project (Shipping, trade and mercantile business in Liverpool, 1851-1900) a été financé par le Leverhulme Trust, English Heritage, le site du patrimoine mondial du conseil municipal de Liverpool et le Philip Holt Trust. Je suis très reconnaissant pour tout le soutien de sources externes qui a permis à l'équipe du projet de mener à bien la recherche d'une manière aussi excellente. Je tiens à remercier tous ceux qui ont contribué au projet, en particulier Sari Mäenpää et Joseph Sharples qui ont fourni de précieux conseils pour cet article, ainsi que les deux arbitres anonymes pour leurs commentaires utiles. Un article préliminaire a été présenté à la 4e conférence annuelle du Gesellshaft für Migrationsforschung (Bonn, 2007) et publié par la suite en allemand : voir Lee ( 2011 Lee, R. 2011 . « Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute in Liverpool im 19. Jahrhundert ". Dans Perspektiven in der Fremde? Arbeitsmarkt und Migration von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, Edité par : Dahlmann, D. et Schulte Beerbühl, M. 145 – 170 . Essen : Klartext . [Google Scholar]). Cet article est dédié à la mémoire du Dr Gary Milnes, membre de longue date de l'Église protestante allemande de Liverpool, qui a aimablement mis à disposition d'importants documents d'archives qui m'ont permis d'entreprendre cette recherche.

Remarques

1. Il était impossible de localiser un répertoire des rues pour 1852.

2. Les désignations professionnelles dans les déclarations de recensement étaient trop idiosyncratiques pour être utilisées pour l'analyse de l'activité commerciale et les répertoires commerciaux ne sont pas sans poser de problèmes en tant que source d'historique des affaires. Les classifications commerciales sont rarement cohérentes dans le temps car la spécialisation des produits de base, en particulier à la fin du XIXe siècle, a affecté la désignation de l'activité commerciale et l'activité principale des propriétaires d'entreprises familiales ne représentait souvent qu'un aspect d'un éventail plus large d'activités commerciales (Cock et al., 2012 ).

3. En revanche, il existe une tradition de recherche plus solide sur la communauté allemande d'immigrants à Londres. Voir, par exemple, Dorgeel (1881) Farrell (1990) Pürschel (1908) Schulte Beerbühl (2005) Steinmetz (1994) Sundermann (1997) Towey (1988) Weber (2006).

4. La synagogue construite à cet effet, ouverte dans la rue Seel en 1808 avec le soutien financier d'éminents commerçants et hommes d'affaires juifs, a été jugée « digne de l'opulence de ce peuple » (voir L'étranger à Liverpool, 1810, p. 99).

5. Pour des études d'autres points focaux de l'immigration et de l'établissement allemands, voir Davis (2008) Koditschek (1990) Manz (2003) Manz, Schulte Beerbühl et Davis (2007) Swinbank (2008).

6. Pour des informations sur les membres du personnel nés en Allemagne à l'Université de Liverpool avant 1914, y compris le professeur Kuno Meyer de Leipzig, voir Kelly (1981, pp. 112-113). Les Verband der Dozenten des Deutschen in Großbritannien a été formé pour soutenir le rôle des universitaires allemands en Grande-Bretagne (voir Anglo German Publishing Company, 1913, p. 35).

7. Par exemple, Gottlieb Ferdinand Beyer figurait dans le répertoire de Gore en 1851 en tant que marchand général au 3 Heaton Place, Breck Road, mais aucune déclaration de recensement n'a pu être trouvée. En fait, Beyer était né en Prusse en c. 1814 et décédé à Liverpool en 1860 (informations fournies par un descendant de la famille).

8. C'était également le cas en ce qui concerne les marchands nés en Allemagne à Londres, où le plus grand nombre d'immigrants au cours de la période 1715 à 1800 est venu de Hambourg et de Brême (voir Rössler & Schulte Beerbühl, 2002, pp. 165-186 ).

9. Les chiffres représentent la première référence enregistrée à des commerçants allemands immigrés individuels, tels qu'ils sont répertoriés dans la base de données. Les chiffres précis sont les suivants : 1850 – 27 1860 – 28 1870 – 46 1880 – 62 1890 – 44 1900 – 25.

10. Pour une histoire économique brève mais succincte de l'Allemagne durant cette période, voir Pierenkemper et Tilly (2004, pp. 75-156).

11. La plus grande partie des exportations de Liverpool est allée à la Baltique ou aux ports hanséatiques de Brême, Hambourg et Lübeck.

12. Inévitablement, les données extraites des recensements et des répertoires des rues peuvent ne pas saisir entièrement les schémas résidentiels des immigrants, mais l'analyse a été renforcée par l'utilisation d'informations nominatives supplémentaires provenant d'un large éventail de sources.

13. Le plus jeune individu répertorié dans la base de données était Ernest Luebbers, un quincaillier de 21 ans né à Brême en 1840 : il était inscrit comme pensionnaire au 61 Canning Street qui contenait un autre marchand célibataire du même port. ville, Henry Haistomann, 28 ans.

14. C'est au cours d'une partie de billard à Broughton Hall que Schwabe a apparemment suggéré à Thomas Henry Ismay l'idée de fonder une nouvelle société transatlantique avec des navires construits par Harland & Wolff de Belfast (Wolff était le neveu de Schwabe). Le résultat fut la création de l'Oceanic Steam Navigation Company, connue par la suite sous le nom de White Star Line.

15. Pour une étude du modèle à long terme d'intégration spatiale et professionnelle, voir Kudenko et Phillips (2009) Moya (2005, p. 839) Garcia (2006) Raj (2003) Levitt (2009, p. 1239).

16. Par exemple, Nikolaus Mahs (de la maison de commerce Gebrüder Mahs) est arrivé à Liverpool en 1839 et a ensuite épousé Elizabeth Leigh Clare de Liverpool (voir Sartor, 2009, p. 31).

17. Trente-trois familles sur un sous-échantillon de 52.

18. Philip Augustus Holberg, qui travaillait comme courtier à Liverpool dans les années 1860, avait reçu le 21 novembre 1843 une concession de dénégation pour détenir des droits de propriété foncière (voir The National Archives (TNA), HO 45/8947).

19. Les Archives nationales (TNA), HO 1/27/803 (10 mai 1848) 1/22/399 (16 juin 1846) 1/24/569 (23 mars 1846).

20. Par exemple, le marchand John Adam Claus (de Francfort-sur-le-Main) a été enregistré pour la première fois à Liverpool lors du recensement de 1881, mais avait acquis la nationalité britannique le 25 avril 1861 (voir TNA, HO 1/11/3526).

21. Le marchand général Ferdinand Karck faisait du commerce à Liverpool en 1861, mais ne devint citoyen britannique naturalisé que le 27 juillet 1877 (voir TNA, HO 45/9439/65725). Dans d'autres cas, le retard apparent dans la demande de naturalisation était le résultat de l'échec des agents recenseurs à enregistrer la citoyenneté avec précision. Par exemple, l'agent de la commission Joachim Heinrich Laseman (connu sous le nom de John Henry) de Hambourg a été membre de la communauté marchande de Liverpool pendant quatre décennies à partir de 1852, mais ce n'est qu'au recensement de 1891 qu'il a été répertorié comme citoyen britannique. En fait, il avait été naturalisé le 27 septembre 1865 (voir TNA, HO 1/124/4830).

22. Sur la base de 88 documents de naturalisation conservés aux Archives nationales, la répartition décennale des cas était la suivante (chiffres en pourcentage entre parenthèses) : années 1840 – 8 (9,0) années 1850 – 7 (7,9) années 1860 – 30 (34,0) années 1870 – 19 (21,5) 1880 – 17 (19,3) : 1890 – 7 (7,9) 1900 – 0 (0). Une propension réduite à demander la citoyenneté britannique était également évidente dans les résultats du recensement, en particulier à la fin du XIXe et au début du XXe siècle.

23. À la fin du XIXe siècle, une association rurale (en particulier avec des arbres) était le deuxième choix de nom de maison le plus populaire après l'emplacement. Voir Miles (2000, p. 16).

24. En outre, les marchands britanniques retenaient également des ressortissants allemands dans le cadre de leur établissement domestique. Par exemple, en 1881, le marchand à commission John Bingham (né dans le comté de Down, en Irlande) employa Ida Stein, âgée de 26 ans et née en Allemagne, comme gouvernante de ses cinq enfants (voir la base de données MLP).

25. Hildegarde Gordon Browne (née Muspratt : sœur de Sir Max Muspratt) a rapporté que lorsqu'elle grandissait à Seaforth House, la famille employait une gouvernante allemande. Je remercie Joseph Sharples pour cette référence.

27. En comparaison, l'hostilité envers les Allemands à Moscou après le déclenchement des hostilités était beaucoup plus prononcée : l'allemand a été interdit dans les écoles et un pogrom officiel a été lancé pour fermer les entreprises appartenant à des sujets étrangers (voir Dönninghaus, 2002).

28. Liverpool Record Office (LRO), 942 BIC 13, T2, Collection Thomas H. Bickerton, vers une histoire médicale de Liverpool.

29. LRO, 027 LYC 17/2, The Lyceum, Annual Reports 1883-1900 Laws and Regulations of the Lyceum, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, Wellington Club, Rapports annuels avec règles, résolutions et listes de membres, 1814-1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, Journal de famille tenu par Emma Holt, puis par Anne Holt, 30 janvier 1863.

32. Base de données MLP. Les fils de marchands allemands suivants étaient membres du Wellington Club : Charles H. Brancker (1888-1919) Frederick J. Herzog (1919-) JM Servaes (1896-1901) Emil Springmann (1879-1919) John H. Springmann (1905) –) PJ Stolterfoht (1897-1903).

36. LRO, 796 RUG, Liverpool Rugby Union Football Club (fondé en décembre 1857), septembre 1911 : les membres en question étaient G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern et P.T. Stolterfoht.

38. Base de données MLP. En 1891, cependant, il y avait deux cas où les fils de marchands allemands migrants étaient membres de la Société historique du Lancashire et du Cheshire : Louis Baron Benas, le fils du banquier Louis Benas (né en Prusse en 1821), et le frères Paul et HH Springmann, fils du marchand général Emil Springmann (né en Prusse en 1812). De même, H.H. Springmann et Charles H. Brancker, le fils du courtier en coton John Brancker (né à Hambourg en 1819) étaient membres du Royal Liverpool Golf Club.

39. LRO, 614 INF 5/6, The 145th Report of the Liverpool Royal Infirmary for the year 1893 (Liverpool, 1894), 25–45. Un seul marchand allemand, P.H. Blessing, a fait un don important au fonds de maintenance de l'hôpital (50 £), bien que quatre sociétés allemandes aient également payé un abonnement annuel (Blessig, Braun & Co., De Jersey & Co., Heyne and Oelrichs et Stolterfoht Sons & Co.

40. LRO, ANI 9/1, Rapport de la Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals, Liverpool Branch, 1872 (Liverpool 1873), 16-18 614 HAH 8/2/1, Report of the Liverpool Homeopathic Dispensary, abonnements et les donations 1872, pp. 9-15 : tant Eggers que Brancker ont contribué une guinée.

41. Archives et bibliothèque maritimes (MAL), Merseyside Maritime Museum D/SO/2/1/1, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institution, Rapport annuel 1872, p. 43. Les autres contributeurs étaient Bahr, Berend & Co., John Brancker (avec deux dons supplémentaires de sa femme), Adolph Herschell, A.H. Lemonius et William Meyer. T.R. Stolterfoht, un fils d'Herman Stolterfoht, était également abonné.

42. LRO, 179 CRU 13/1, Liverpool Society for the Prevention of Cruelty to Children, 1er rapport 1883 614 PRI 9/12, Home for Incurables, 23e rapport annuel (Liverpool, 1892) 364 FEM 6/7, Liverpool Female Penitentiary , 95e réunion annuelle (Liverpool, 1906). En 1892, des abonnements à la Maison des Incurables étaient également payés par d'autres membres de la communauté marchande allemande, dont Philip Blessig et Julius Servaes.

43. Base de données MLP LRO, 614 PRI 9/12, Home for Incurables, Annual Reports 1885–96, Twenty-Third Annual Report for the Home for Incurables 1892 (Liverpool, 1893), 19 614 HAH 8/2/1, Report of The Liverpool Homeopathic Dispensary Instituted for The Gratuitous Relief of the Sick Poor Du 31 décembre 1871 au 31 décembre 1872 (Liverpool, 1873), 9. John Brancker était né à Dantzig en 1814 et mort à Liverpool en 1903. Il avait également été un gouverneur à vie de la Liverpool Infirmary for Children, membre du comité de la Salisbury House School, président du comité du Liverpool College et juge de paix. Les marchands allemands de Manchester ont également joué un rôle de premier plan en soutenant la Society for the Relief of Really Demering Distressed Foreigners après sa création en décembre 1847 (voir Coates, 1991/92, p. 26).

44. MAL, Merseyside Maritime Museum D/SO/2/1/1 – 2/1/6, The Royal Liverpool Seaman's Orphan Institute, Rapports annuels, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), Liverpool Female Orphan Asylum, Annual Reports 1848–80, Report of the Liverpool Female Orphan Asylum (Liverpool, 1851), 17 614 INF 5/14, Annual Reports Royal Infirmary 1861–81, Report of the Liverpool Royal Infirmary, Lunatic Asylum and Lock Hospital pour l'année 1861 (Liverpool, 1863), 67–69 614 PAU 7/3, Report of the St Paul's Eye and Ear Hospital For the Year ending 31 August 1891 (Liverpool, 1891), 23.

45. LRO, 364 FEM 2, 71e rapport annuel du pénitencier féminin de Liverpool de janvier à décembre 1881 (Liverpool, 1882). Dans certains cas, les preuves nécrologiques peuvent ne pas être fiables en tant qu'indicateur d'engagement caritatif, en particulier si les commerçants vivaient à une certaine distance de Liverpool. Par exemple, le marchand de sel Hermann Eugene Falk avait été membre de la Chambre de commerce de Liverpool et du Weaver Trust, ainsi que président de la Commission du sel. Mais il résidait au moment de sa mort à Catsclough, Winsford et pourrait bien avoir contribué à un certain nombre d'œuvres de bienfaisance locales.

47. Il était né à Saint-Pétersbourg, peut-être de parents allemands, et avait acquis la nationalité britannique en 1891 : sa femme était originaire d'Allemagne.

48. LRO, 920 DUR 1/4, Family diaries maintenu par Emma Holt plus tard par Anne Holt, 6 novembre 1862 920 DUR 1/5, Family diaries maintenu par Anne Holt plus tard par Emma Holt, 5 juin 1872.

49. LRO, 920 DUR 16/10/3, Holt family diaries, laiterie de Robert Durning Holt, 8 janvier 1862 920 DUR 28/4/3, Liste des partis commencés 1867, 15 février 1882.

50. LRO, 920 DUR 1/2, Journal de famille tenu par George Holt, 3 août 1851.

51. La première église allemande en Grande-Bretagne, l'église luthérienne de Hambourg fondée à Londres en 1669, s'adressait principalement aux marchands des ports de la Hanse d'Allemagne du Nord.

52. L'Église anglicane a joué un rôle important dans le développement initial de l'Église allemande à Liverpool : son patron était l'archevêque de Cantorbéry et son président était le révérend Joseph Baylee, directeur du St. Aidan's Theological College de Birkenhead. En 1850, il comptait environ 250 personnes qui étaient « considérées comme des membres ».

53. Pour une discussion générale sur l'importance des associations ethniques, voir Moya (2005) Shrover et Vermeulen (2005). Pour une analyse détaillée du rôle des associations allemandes aux Pays-Bas, voir Shrover (2006).

54. C'est un terme souvent appliqué aux immigrés allemands en Amérique (voir Conzen, 1985, p. 131 Lekan, 2005, p. 143).


Ethnicité et identité au sein de la maison de quatre pièces - Histoire

Dans le programme d'études historiques, vous pouvez poursuivre un B.A. diplôme en études historiques ou en K-12 ou certificat d'histoire de l'enseignement secondaire. Une mineure en études historiques est également disponible.

À propos du programme

Le programme d'études historiques propose des cours qui familiarisent les étudiants avec les différentes méthodes d'étude historique, leur fournissent une large compréhension des grands thèmes de l'histoire humaine et leur donnent la possibilité de proposer et de mettre en œuvre leurs propres projets de recherche. Conçu pour aider les étudiants à développer une expression de soi prudente et réfléchie, en particulier sous forme écrite, le programme est composé de cours de difficulté croissante, progressant des cours d'introduction et intermédiaires dans les domaines de contenu, aux séminaires de niveau supérieur et enfin aux cours de synthèse supérieurs, Méthodes historiques et séminaire de thèse. Les séminaires de synthèse offrent aux étudiants l'occasion d'explorer leurs intérêts de recherche individuels et de partager leurs expériences avec les professeurs et leurs pairs. Les étudiants acquièrent également des compétences dans une langue seconde, qu'ils peuvent mettre à profit lors de voyages d'études et d'études d'un semestre ou d'un été à l'étranger.

Président du programme

Les étudiants intéressés par l'association d'un diplôme en histoire avec une certification d'enseignement pour la maternelle à la 12e année sont encouragés à explorer la concentration de certification en histoire de la maternelle à la 12e année. Les exigences des cours d'histoire de base restent les mêmes, tandis que les cours apparentés et à distance sont adaptés pour faciliter la progression des étudiants à travers les cours requis pour la certification des enseignants du New Jersey.

Les cinq principales raisons d'étudier les études historiques à Stockton

  1. Créativité et innovation
    Poursuivez votre passion. Êtes-vous un passionné d'histoire? Regardez-vous la chaîne History ? Êtes-vous fasciné par la guerre civile ou l'Holocauste? Vous aimez voyager et explorer les États-Uniset d'autres pays ? Aimeriez-vous enseigner, travailler dans des musées et des sites historiques ? En tant que majeur en histoire de Stockton, vous pouvez faire toutes ces choses et même obtenir des crédits de cours pour eux.
  2. Pensée critique, conscience globale
    Comprenez votre passé tout en préparant votre présent. L'histoire traite de personnes et d'événements réels. Il offre une variété illimitée pour sélectionner des sujets préférés et poursuivre des intérêts personnels, car tout a une histoire : nations, guerres, groupes ethniques, sexualité, jazz, jeux d'argent et même nourriture. Et la connaissance historique est une monnaie puissante pour le XXIe siècle parce que vous augmentez votre alphabétisation et votre sensibilité culturelles lorsque vous considérez plusieurs points de vue et des contextes mondiaux changeants.
  3. Maîtrise de l'information et compétences en recherche, adaptation au changement, compétences en communication
    Effectuez des recherches de premier cycle adaptées à vos intérêts uniques. De nombreux employeurs recherchent des preuves que les étudiants ont fait plus pendant leurs années d'études collégiales que de simplement suivre des cours. Les étudiants en histoire de Stockton apprennent à lire de manière critique, à écrire de manière claire et persuasive et à effectuer des recherches indépendantes dans les archives du sud de Jersey et au-delà. Ces compétences sont attrayantes dans un large éventail de domaines, et les majors en histoire poursuivent des carrières dans l'éducation, l'histoire publique, le droit, les affaires, la médecine, le gouvernement et les organismes à but non lucratif, qui valorisent tous la capacité de rechercher, d'écrire, et penser de manière créative et persuasive.
  4. Sensibilisation mondiale
    Explorez les possibilités d'études à l'étranger et de stages pour obtenir des crédits. Les étudiants en histoire de Stockton ont la possibilité d'étudier à l'étranger dans le monde entier. Ils peuvent postuler au Washington Center pour passer un été ou un semestre à travailler dans l'agence gouvernementale ou l'organisation à but non lucratif de leur choix.
  5. Compétence du programme
    Intéressé à fréquenter une école supérieure? À Stockton, les étudiants en histoire peuvent postuler à la maîtrise ès arts en études américaines ou en études sur l'Holocauste et le génocide. Ils peuvent choisir une deuxième majeure en éducation. Les étudiants qualifiés peuvent commencer à suivre des cours d'études supérieures au cours de leur dernière année - et ces crédits de cours d'études supérieures peuvent être transférés vers des programmes d'études supérieures ailleurs dans l'État.

Programme d'études

Le programme d'études historiques offre des diplômes dans les concentrations suivantes:

  • B.A. en études historiques
  • B.A. dans la certification de l'enseignement de l'histoire de la maternelle à la 12e année
  • Mineure en études historiques

Pour afficher le programme, vous utiliserez le programme Web, Travaux de Diplôme. Ce programme est accessible même si vous n'êtes pas actuellement étudiant avec l'Université de Stockton.

Étudiants actuels

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Bulletin Académique

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Feuilles de travail du programme d'études de l'année précédente

2020-2021

2020-2019

2019-2018

La faculté

Robert Gregg, Doyen, École d'études générales Professeur d'histoire

Michael Hayse, Professeur agrégé d'histoire et d'études sur l'Holocauste et le génocide

Michael Hays

Professeur agrégé d'histoire et d'études sur l'Holocauste et le génocide

BIOGRAPHIE

Les principaux intérêts de recherche du Dr Hayse tournent autour de la manière dont l'Allemagne s'est attaquée à l'héritage du Troisième Reich, de la Seconde Guerre mondiale et de l'Holocauste. Il est également un défenseur de l'apprentissage par l'expérience, de l'éducation globale et des études à l'étranger qui encourage ses étudiants à voyager, à visiter des archives pour leurs recherches et à se familiariser avec des sites historiques réels. À cette fin, le Dr Hayse mène des voyages d'étude en Europe et en Israël sur le thème de l'histoire du Troisième Reich, de la Seconde Guerre mondiale et de l'Holocauste.

ÉDUCATION

Ph.D., Université de Caroline du Nord

DOMAINES D'EXPERTISE

Histoire allemande du XXe siècle, histoire de la Russie et de l'Europe de l'Est, et études, histoire et mémoire sur l'Holocauste et le génocide

COURS

HIST 2117 Allemagne moderne
HIST 2118 L'Europe au XXe siècle
HIST 2134 Histoire de l'Europe de l'Est
HIST 2135 Histoire russe et soviétique moderne
HIST 3615 Mussolini, Hitler, Staline : les dictatures de l'Europe du XXe siècle
HIST 3616 Histoire du Troisième Reich
GAH 2119 Histoire et mémoire de l'ère nazie
GAH 2346 L'Europe moderne
GAH 3114 Profession militaire / Changement social
MAHG 5000 Histoire de l'Holocauste
MAHG 5016 Europe du vingtième siècle
MAHG 5021 L'Holocauste dans l'histoire allemande
MAHG 5026 L'Allemagne et l'Holocauste depuis 1945

PUBLICATIONS

Refonte des élites ouest-allemandes : hauts fonctionnaires, chefs d'entreprise et médecins en Hesse entre nazisme et démocratie, 1945-1955. New York : Berghahn Books, 2003.

Éditeur principal, Entendre les voix : l'éducation à l'Holocauste pour les générations futures. Station Merion : Marion Westfield Press, 1999.

ASSOCIATIONS PROFESSIONNELLES

Association historique américaine
Association d'études allemandes
Histoire de l'Europe centrale
Association des organisations de l'Holocauste

William Lubenow, Professeur émérite d'histoire

Guillaume Lubenow

Professeur émérite d'histoire

ÉDUCATION

DOMAINES D'EXPERTISE

Histoire européenne moderne, histoire britannique moderne, histoire culturelle moderne, méthodologie et philosophie de l'histoire

COURS

HIST 2121 Europe : 1815 à aujourd'hui
HIST 2122 La Grande-Bretagne moderne : 1688 à nos jours
Séminaire HIST 3620 : Études d'histoire « moderne »
HIST 3623 Histoire et historiens
GAH 1101 Civilisation occidentale

LES RECHERCHES EN COURS

« Se connecter uniquement » : les sociétés savantes et la formation, l'organisation et la destruction du savoir dans la Grande-Bretagne moderne, 1815-1914.

Pairs, pouvoir et piété : l'aristocratie catholique romaine britannique, 1815-1914.

PUBLICATIONS

La politique de croissance du gouvernement, les attitudes de l'époque victorienne à l'égard de l'intervention de l'État, 1833-1848. Newton Abbot, Devon : David et Charles, 1971.

La politique parlementaire et la crise du Home Rule : la Chambre des communes britannique en 1886. Oxford : Clarendon P, 1988.

Les apôtres de Cambridge, 1820-1914 : libéralisme, imagination et amitié dans la vie intellectuelle et professionnelle britannique. Cambridge : Cambridge UP, 1998 édition de poche. 2007.

Intellectuels libéraux et culture publique dans la Grande-Bretagne moderne : Faire chair de mots, 1815-1914. Woodbridge, Suffolk : Boydell P, 2010.

Éd. avec Nancy Lopatin-Lummis, Libéralisme et politique : Parlement et culture politique au XIXe siècle Édition spéciale britannique de Parliamentary History. Oxford : Blackwell, à paraître en 2016.

"Les Ritualistes de Cambridge, 1876-1924: Une étude de la commensurabilité dans l'histoire de la bourse." Histoire des universités 24 (1/2) (2009): 280-308.

« La prêtrise de la modernité » [essai de critique de Stefan Collini, Common Reading (Oxford : Oxford UP, 2008)]. Critiques dans l'histoire (www.history.ac.uk/reviews). Février 2009.

« Le catholicisme romain à l'Université de Cambridge : St. Edmund's House en 1898. » JJournal d'histoire ecclésiastique 59,4 (octobre 2008) : 697-713.

« Médiation du « Chaos de l'incident » et du « Cosmos du sentiment » : le libéralisme en Grande-Bretagne, 1815-1914. » Journal d'études britanniques 47,3 (juillet 2008) : 492-504.

ASSOCIATIONS PROFESSIONNELLES

Membre, Société royale d'histoire
Membre, American Historical Association
Président sortant, Conférence nord-américaine sur les études britanniques
Président sortant, Mid-Atlantic Conference on British Studies
Président, American Associates Committee of Parliamentary History
Trésorier, American Friends of the Institute of Historical Research
Délégué, Conseil américain des sociétés savantes

Michelle McDonald, Provost par intérim et vice-président aux affaires académiques Professeur agrégé titulaire d'histoire de l'Atlantique

Michelle McDonald

Provost par intérim et vice-président aux affaires académiques Professeur agrégé titulaire d'histoire de l'Atlantique

Michelle Craig McDonald est vice-présidente par intérim et vice-présidente des affaires académiques à l'Université de Stockton. À ce titre, elle supervise le travail des sept écoles de Stockton et de nombreux bureaux, centres et instituts qui soutiennent la mission académique de Stockton. En outre, elle supervise les bureaux de la recherche et des programmes parrainés, le bureau des études permanentes, le centre pour l'engagement communautaire et le bureau de l'engagement mondial, et est l'agent de liaison pour l'accréditation de l'université auprès de la commission des États du milieu sur l'enseignement supérieur et d'autres organismes nationaux, régionaux, étatiques et les agences locales de l'enseignement supérieur.

Le Dr McDonald est également professeur agrégé d'histoire à la School of Arts and Humanities, et ses recherches et ses bourses ont été financées par des subventions de la Fulbright Foundation, du National Endowment for the Humanities et du département américain de l'Éducation. Depuis qu'il a rejoint Stockton en 2006, le Dr McDonald a occupé plusieurs postes administratifs, en tant que coordonnateur du programme d'histoire (2012-14), vice-président du Sénat de la faculté (2013-15), coprésident du groupe de travail du Sénat sur l'université. Status (2012-14), coprésident du groupe de travail pan-collège sur le statut universitaire (2014), chargé de cours administratif au bureau du recteur (2014) et recteur adjoint (2015-17).

La Dre McDonald a obtenu son doctorat. en histoire de l'Université du Michigan, une maîtrise en muséologie et en études américaines de l'Université George Washington, une maîtrise en arts libéraux du St. John's College et un B.A. en histoire de l'Université de Californie (Los Angeles). Elle a également été boursière postdoctorale Harvard-Newcomen en histoire des affaires à la Harvard Business School en 2005, l'année avant son arrivée à l'Université de Stockton.

Kameika Murphy, Professeur adjoint d'histoire de l'Atlantique

Kameika Murphy

Professeur adjoint d'histoire de l'Atlantique

BIOGRAPHIE

Kameika Murphy est une historienne spécialisée dans l'Atlantique noir. Son travail se concentre sur les perspectives afro-latino-américaines et afro-caribéennes du monde atlantique. Les intérêts de recherche du Dr Murphy comprennent les liens entre les personnes d'ascendance africaine en Amérique du Nord et les communautés de migrants transocéaniques de la Grande Caraïbe, le genre et l'asile dans le partage du pouvoir de l'expérience afro-diasporique dans les villes portuaires, les révolutions atlantiques et les expériences militaires afro-américaines. Les travaux les plus récents du Dr Murphy se concentrent sur les réfugiés loyalistes noirs et leurs contributions à la société civile afro-caribéenne à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle.

ÉDUCATION

COURS

GAH 3119 Amérique latine multiculturelle
HIST 1152 Introduction à l'histoire des États-Unis jusqu'en 1865
HIST 2128 Histoire de l'Atlantique
HIST 2171 L'Atlantique Noir
HIST 3605 Esclavage et émancipation


Théories de la race, de l'ethnicité et de la culture

Des conseils sur laquelle des nombreuses définitions possibles de la race, de l'ethnicité et de la culture est la plus appropriée ont été publiés dans certaines revues médicales. 1 La sensibilité à ce que ces mots peuvent signifier pour un individu et, dans un contexte collectif, à leur potentiel explosif, a été encouragée en partie par la dernière phase de ce que l'on a appelé « l'environnement politique racial ». Son histoire peut être résumée brièvement. La « neutralité raciale » de la politique publique britannique qui a émergé dans la période d'après-guerre, qui a contribué à l'enracinement des inégalités, a été supplantée au milieu des années 1960 par des politiques assimilationnistes fondées sur la conviction que les désavantages des minorités « raciales » pourraient être éradiqués s'ils adopté des comportements culturels indigènes tels que le régime anglais. Ces politiques ont été remplacées dans les années 1980 par d'autres promouvant « l'harmonie raciale », un mélange d'identités comme moyen de désamorcer les tensions raciales. Dans la phase actuelle, il y a une reconnaissance de l'importance que les gens attachent à ce que leur identité distinctive soit reconnue et respectée, et de plus, la reconnaissance que la structure de la société britannique et le racisme institutionnel contribuent tous deux aux désavantages subis par les minorités. 2

Résumé des points

La race, l'origine ethnique et la culture ne doivent pas être perçues comme des « faits » ou des « choses » problématiques

La catégorie "blanc" est trop large - et souvent dénuée de sens

La recherche sur la pertinence de la race, de l'ethnicité et de la culture devrait porter sur la santé de tous, pas seulement celle des victimes des inégalités

La mondialisation, les déplacements et les mouvements sociaux sapent la capacité d'une nation à fixer l'identité des gens


A venir la prochaine fois…

Telles sont les questions que nous aborderons dans le quatrième et dernier article de la série sur les tests ADN.

Dans cet article, nous examinerons enfin en profondeur les rapports sur l'ethnicité – comment ils obtiennent leurs données, ce que les données signifient, et comment nous, les généalogistes – de TOUTES les origines ethniques – pouvons aider à améliorer l'avenir de la recherche ADN.

Je partagerai également des exemples de mes propres rapports, ainsi vous pouvez voir comment les données peuvent être interprétées (et mal interprétées) dans leur contexte.

Vous pouvez maintenant lire cet article ici :

Je vous invite à vous abonner au blog Trentino Genealogy, pour être sûr de recevoir tous les articles de la série spéciale sur les tests ADN, ainsi que tous nos futurs articles. Une fois la série terminée, je compilerai également tous ces articles dans un PDF téléchargeable GRATUITEMENT disponible pour une durée limitée à tous les abonnés. Si vous regardez en ligne, vous trouverez le formulaire d'abonnement sur le côté droit en haut de votre écran. Si vous visualisez sur un appareil mobile et ne pouvez pas voir le formulaire, vous pouvez vous abonner en envoyer un e-mail vierge à [email protected]

Lynn Serafinn, généalogiste à Trentino Genealogy

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Contenu

Stuart Hall est né à Kingston, en Jamaïque, dans une famille jamaïcaine de la classe moyenne d'origine africaine, britannique, juive portugaise et probablement indienne. [6] Il a assisté au Collège de Jamaïque, recevant une éducation modelée après le système scolaire britannique. [10] Dans une interview, Hall se décrit comme un "érudit brillant et prometteur" au cours de ces années et son éducation formelle comme "une éducation très 'classique' très bonne mais en termes académiques très formels." Avec l'aide d'enseignants sympathiques, il a élargi son éducation pour inclure "TS Eliot, James Joyce, Freud, Marx, Lénine et une partie de la littérature environnante et de la poésie moderne", ainsi que la "littérature des Caraïbes". [11] Les travaux ultérieurs de Hall révèlent que grandir dans la pigmentocratie des Antilles coloniales, où il était de peau plus foncée qu'une grande partie de sa famille, a eu un effet profond sur ses opinions. [12] [13]

En 1951, Hall a remporté une bourse Rhodes au Merton College de l'Université d'Oxford, où il a étudié l'anglais et obtenu une maîtrise, [14] [15] faisant partie de la génération Windrush, la première émigration à grande échelle des Antillais, comme cela communauté était alors connue. Il avait à l'origine l'intention de faire des études supérieures sur le poème médiéval Laboureur des jetées, le lisant à travers le prisme de la critique littéraire contemporaine, mais a été dissuadé par son professeur de langue, J. R. R. Tolkien, qui lui a dit " d'un ton peiné que ce n'était pas le but de l'exercice ". [16] Il a commencé un doctorat. sur Henry James à Oxford mais, galvanisé en particulier par l'invasion soviétique de la Hongrie en 1956 (qui a vu plusieurs milliers de membres quitter le Parti communiste de Grande-Bretagne (CPGB) et chercher des alternatives aux orthodoxies précédentes) et la crise de Suez, a abandonné cela en 1957 [15] ou 1958 [10] pour se concentrer sur son travail politique. En 1957, il rejoint la Campagne pour le Désarmement Nucléaire (CND) et c'est lors d'une marche du CND qu'il rencontre sa future épouse. [17] De 1958 à 1960, Hall a travaillé comme enseignant dans une école secondaire moderne de Londres [18] et dans l'éducation des adultes, et en 1964, il a épousé Catherine Hall, concluant à cette époque qu'il était peu probable qu'il retourne définitivement dans les Caraïbes. [15]

Après avoir travaillé sur le Universités et revue de gauche pendant son séjour à Oxford, Hall a rejoint E. P. Thompson, Raymond Williams et d'autres pour le fusionner avec Le nouveau raisonneur, en lançant le Nouvelle critique à gauche en 1960 avec Hall comme éditeur fondateur. [10] En 1958, le même groupe, avec Raphael Samuel, a lancé le Partisan Coffee House à Soho comme lieu de rencontre pour les gauchistes. [19] Hall a quitté le conseil d'administration de la Nouvelle critique à gauche en 1961 [20] ou 1962. [13]

La carrière universitaire de Hall a décollé en 1964 après avoir co-écrit avec Paddy Whannel du British Film Institute (BFI) « l'un des premiers livres à plaider en faveur d'une étude sérieuse du cinéma en tant que divertissement », Les Arts Populaires. [21] En conséquence directe, Richard Hoggart a invité Hall à rejoindre le Centre d'Études Culturelles Contemporaines de l'Université de Birmingham, initialement en tant que chercheur aux frais de Hoggart. [13] En 1968, Hall est devenu directeur du Centre. Il a écrit un certain nombre d'articles influents dans les années qui ont suivi, notamment Situer Marx : évaluations et départs (1972) et Encodage et décodage dans le discours télévisuel (1973). Il a également contribué au livre Police de la crise (1978) et coédité l'influent Résistance par les rituels (1975).

Peu de temps avant que Thatcher ne devienne Premier ministre en 1979, Hall et Maggie Steed ont présenté Ce n'est pas à moitié raciste maman, un programme Open Door réalisé par la Campagne contre le racisme dans les médias (CARM) qui s'attaquait aux stéréotypes raciaux et aux attitudes britanniques contemporaines vis-à-vis de l'immigration. [22] Après sa nomination en tant que professeur de sociologie à l'Open University (OU) cette année-là, Hall a publié d'autres livres influents, notamment Le dur chemin du renouveau (1988), Formations de la modernité (1992), Questions d'identité culturelle (1996) et Représentations culturelles et pratiques signifiantes (1997). Au cours des années 1970 et 1980, Hall a été étroitement associé à la revue Le marxisme aujourd'hui [23] en 1995, il a été rédacteur en chef fondateur de Soundings : un journal de politique et de culture. [24]

Il a parlé internationalement sur les études culturelles, y compris une série de conférences en 1983 à l'Université de l'Illinois à Urbana-Champaign qui ont été enregistrées et qui, des décennies plus tard, formeront la base du livre de 2016 Cultural Studies 1983 : une histoire théorique (édité par Jennifer Slack et Lawrence Grossberg). [25]

Hall a été le président fondateur de l'Iniva (Institut des arts visuels internationaux) et de l'organisation de photographie Autograph ABP (l'Association des photographes noirs). [26]

Hall a pris sa retraite de l'Open University en 1997. Il a été élu membre de la British Academy (FBA) en 2005 et a reçu le prix Princess Margriet de la Fondation culturelle européenne en 2008. [2] Il est décédé le 10 février 2014, des suites d'une insuffisance rénale, une semaine après son 82e anniversaire. Au moment de sa mort, il était largement connu comme le « parrain du multiculturalisme ». [27] [2] [28] [29] Ses mémoires, Étranger familier : une vie entre deux îles (co-écrit avec Bill Schwarz), a été publié à titre posthume en 2017.

Le travail de Hall couvre les questions d'hégémonie et d'études culturelles, en adoptant une position post-gramscienne. Il considère l'utilisation de la langue comme opérant dans un cadre de pouvoir, d'institutions et de politique/économie. Cette vue présente les gens comme producteurs et consommateurs de la culture en même temps. (L'hégémonie, dans la théorie de Gramscian, fait référence à la production socioculturelle du « consentement » et de la « coercition ».) Pour Hall, la culture n'était pas simplement quelque chose à apprécier ou à étudier, mais un « site critique d'action et d'intervention sociales, où le pouvoir les relations sont à la fois établies et potentiellement instables". [30]

Hall est devenu l'un des principaux partisans de la théorie de la réception et a développé la théorie de l'encodage et du décodage de Hall. Cette approche de l'analyse textuelle met l'accent sur les possibilités de négociation et d'opposition de la part du public. Cela signifie que le public n'accepte pas simplement passivement un texte – le contrôle social. Selon Hall, les statistiques de la criminalité sont souvent manipulées à des fins politiques et économiques. Des paniques morales (par exemple à cause d'une agression) pourraient ainsi être déclenchées afin de susciter un soutien public à la nécessité de « surveiller la crise ». Les médias jouent un rôle central dans la « production sociale d'informations » afin de récolter les fruits des histoires criminelles sordides. [31]

Dans son essai "Reconstruction Work: Images of Postwar Black Settlement", Hall interroge également les questions de mémoire historique et de visualité en relation avec la photographie en tant que technologie coloniale. Selon Hall, comprendre et écrire sur l'histoire de la migration et de l'établissement des Noirs en Grande-Bretagne pendant l'après-guerre nécessite un examen attentif et critique des archives historiques limitées, et les preuves photographiques se révèlent inestimables. Cependant, les images photographiques sont souvent perçues comme plus objectives que les autres représentations, ce qui est dangereux. À son avis, il faut examiner de manière critique qui a produit ces images, à quoi elles servent et comment elles font avancer leur programme (par exemple, ce qui a été délibérément inclus et exclu dans le cadre). Par exemple, dans le contexte de la Grande-Bretagne d'après-guerre, des images photographiques comme celles affichées dans le Message photo L'article "Trente Mille Problèmes de Couleur" construit la migration noire, la Noirceur en Grande-Bretagne, comme "le problème». [32] Ils construisent le métissage comme « le centre du problème », comme « le problème du problème », comme « la question centrale ». [32]

L'influence politique de Hall s'est étendue au Parti travailliste, peut-être liée aux articles influents qu'il a écrits pour le journal théorique du CPGB Le marxisme aujourd'hui (TA) qui a remis en cause les points de vue de la gauche sur les marchés et le conservatisme organisationnel et politique général. Ce discours a eu un impact profond sur le Parti travailliste sous Neil Kinnock et Tony Blair, bien que Hall ait décrié plus tard le New Labour comme opérant sur « un terrain défini par le thatchérisme ». [28]

Modèle d'encodage et de décodage Modifier

Hall a présenté sa philosophie d'encodage et de décodage dans diverses publications et lors de plusieurs événements oraux tout au long de sa carrière. Le premier était dans "Encoding and Decoding in the Television Discourse" (1973), un article qu'il a écrit pour le Colloque du Conseil de l'Europe sur "La formation aux lectures critiques du langage télévisé" organisé par le Conseil et le Centre de recherche en communication de masse à l'Université de Leicester. Il a été produit pour les étudiants du Center for Contemporary Cultural Studies, ce que Paddy Scannell explique : « explique en grande partie le caractère provisoire du texte et son « incomplétude » ». [33] En 1974, le document a été présenté à un symposium sur les radiodiffuseurs et le public à Venise. Hall a également présenté son modèle d'encodage et de décodage dans "Encoding/Decoding" dans Culture, Médias, Langue en 1980. La différence de temps entre la première publication de Hall sur l'encodage et le décodage en 1973 et sa publication en 1980 est soulignée par plusieurs critiques. Il convient de noter en particulier la transition de Hall du Centre d'études culturelles contemporaines à l'Université ouverte. [33]

Hall a eu une influence majeure sur les études culturelles, et bon nombre des termes énoncés dans ses textes continuent d'être utilisés dans le domaine. Son texte de 1973 est considéré comme un tournant dans la recherche de Hall vers le structuralisme et donne un aperçu de certains des principaux développements théoriques qu'il a explorés au Center for Contemporary Cultural Studies.

Hall adopte une approche sémiotique et s'appuie sur les travaux de Roland Barthes et Umberto Eco. [34] L'essai reprend et remet en question des hypothèses de longue date sur la façon dont les messages médiatiques sont produits, diffusés et consommés, en proposant une nouvelle théorie de la communication. [35] « L'« objet » des pratiques et des structures de production en télévision est la production d'un message : c'est-à-dire un véhicule-signal ou plutôt des véhicules-signes d'un genre spécifique organisé, comme toute autre forme de communication ou de langage, à travers l'opération des codes, dans les chaînes syntagmatiques d'un discours". [36]

Selon Hall, « un message doit être perçu comme un discours significatif et être décodé de manière significative avant d'avoir un effet, une utilisation ou de satisfaire un besoin ». Il existe quatre codes du modèle de codage/décodage de communication. Le premier mode de codage est le code dominant (c'est-à-dire hégémonique). C'est le code que l'encodeur attend du décodeur qu'il reconnaisse et décode. "Lorsque le spectateur prend le sens connoté plein et droit et décode le message en fonction du code de référence dans lequel il a été codé, il opère à l'intérieur du code dominant." La deuxième façon d'encoder est le code professionnel. Il fonctionne en tandem avec le code dominant. "Il sert à reproduire les définitions dominantes précisément en mettant entre parenthèses la qualité hégémonique et en opérant avec des codages professionnels qui se rapportent à des questions telles que la qualité visuelle, les valeurs d'actualité et de présentation, la qualité télévisuelle, le 'professionnalisme' etc." [37] La ​​troisième façon de coder est le code négocié. « Elle reconnaît la légitimité des définitions hégémoniques à faire les grandes significations, tandis que, à un niveau situationnel plus restreint, elle établit ses propres règles de base, elle opère avec des « exceptions » à la règle ». [38] Le quatrième mode de codage est le code oppositionnel, également appelé code globalement contraire. "Il est possible pour un spectateur de comprendre parfaitement à la fois l'inflexion littérale et connotative donnée à un événement, mais de décider de décoder le message de manière globalement contraire." "Avant que ce message puisse avoir un 'effet' (quelle qu'en soit la définition), ou satisfaire un 'besoin' ou être mis à 'usage', il doit d'abord être perçu comme un discours significatif et décodé de manière significative.» [39]

Hall a contesté les quatre composantes du modèle de communication de masse. Il soutient que (i) le sens n'est pas simplement fixé ou déterminé par l'expéditeur (ii) le message n'est jamais transparent et (iii) le public n'est pas un destinataire passif du sens. [35] Par exemple, un film documentaire sur les demandeurs d'asile qui vise à fournir un compte rendu sympathique de leur sort ne garantit pas que le public se sentira sympathique. En dépit d'être réaliste et de raconter des faits, le documentaire doit toujours communiquer à travers un système de signes (les signes audio-visuels de la télévision) qui à la fois déforment les intentions des producteurs et suscite des sentiments contradictoires chez le public. [35]

La distorsion est intégrée au système, plutôt que d'être un « échec » du producteur ou du spectateur. Il y a un "manque d'ajustement", soutient Hall, "entre les deux parties dans l'échange de communication", c'est-à-dire entre le moment de la production du message ("encodage") et le moment de sa réception ("décodage" ). [35] Dans "Encoding/decoding", Hall suggère que les messages médiatiques acquièrent un statut de bon sens en partie grâce à leur nature performative. À travers la représentation, la mise en scène ou le récit répétés du récit du « 9/11 » (à titre d'exemple, il y en a d'autres comme celui-ci), une interprétation culturellement spécifique devient non seulement plausible et universelle, mais élevée au « bon sens ». [35]

Opinions sur l'identité culturelle et la diaspora africaine Modifier

Dans son essai influent de 1996 « Cultural Identity and Diaspora », Hall présente deux définitions différentes de l'identité culturelle.

Dans la première définition, l'identité culturelle est « une sorte de « un seul vrai moi » collectif… que de nombreuses personnes partageant une histoire et des ancêtres communs ont en commun. » [40] De ce point de vue, l'identité culturelle fournit un « cadre de référence et de sens stable, immuable et continu » à travers le flux et le reflux du changement historique. Cela permet de retracer les origines des descendants et de réfléchir sur les expériences historiques des ancêtres comme une vérité partagée [40] Par conséquent, les Noirs vivant dans la diaspora n'ont qu'à « dénicher » leur passé africain pour découvrir leur véritable identité culturelle. [40] Tandis que Hall apprécie les bons effets que cette première vision de l'identité culturelle a eus dans le monde postcolonial, il propose une deuxième définition de l'identité culturelle qu'il considère comme supérieure.

La deuxième définition de l'identité culturelle de Hall « reconnaît que, outre les nombreux points de similitude, il existe également des points critiques de profonde et significative différence qui constituent « ce que nous sommes réellement » ou plutôt – puisque l'histoire est intervenue – « ce que nous sommes devenus ». transformation » tout au long de l'histoire car elles sont « soumises au « jeu » continu de l'histoire, de la culture et du pouvoir ». [40] Ainsi, Hall définit les identités culturelles comme « les noms que nous donnons aux différentes façons dont nous nous positionnons et à l'intérieur, les récits du passé. [40] Cette vision de l'identité culturelle était plus difficile que la précédente en raison de sa plongée dans de profondes différences, mais elle montrait néanmoins le mélange de la diaspora africaine. positionnement". [40]

Présences Modifier

Hall décrit l'identité caribéenne en termes de trois « présences » distinctes : l'africaine, l'européenne et l'américaine. [40] Reprenant les termes d'Aimé Césaire et de Léopold Senghor, il décrit les trois présences : « Présence Africaine », « Présence Européenne » et « Présence Américaine » (230). [40] La « Présence Africaine » est la « 'présence' indicible dans la culture caribéenne » (230). [40] Selon Hall, la présence africaine, bien que réprimée par l'esclavage et le colonialisme, se cache en fait à la vue de tous les aspects de la société et de la culture caribéennes, y compris la langue, la religion, les arts et la musique. Pour de nombreux Noirs vivant dans la diaspora, l'Afrique devient une « communauté imaginaire » à laquelle ils ressentent un sentiment d'appartenance. [40] Mais, souligne Hall, il n'y a pas de retour à l'Afrique qui existait avant l'esclavage, car l'Afrique aussi a changé. Deuxièmement, Hall décrit la présence européenne dans l'identité culturelle des Caraïbes comme l'héritage du colonialisme, du racisme, du pouvoir et de l'exclusion. Contrairement à la « Présence Africaine », la présence européenne n'est pas un non-dit même si beaucoup aimeraient être séparés de l'histoire de l'oppresseur. Mais Hall soutient que les Caraïbes et les peuples diasporiques doivent reconnaître que la présence européenne est également devenue une partie inextricable de leur propre identité. [40] Enfin, Hall décrit la présence américaine comme « le sol, le lieu, le territoire » où les gens et les cultures du monde entier se sont heurtés. [40] C'est, comme le dit Hall, « où la rencontre fatidique/fatale a été mise en scène entre l'Afrique et l'Occident », et aussi où le déplacement des indigènes s'est produit (234). [40]

Identité diasporique Modifier

Parce que l'identité culturelle diasporique dans la Caraïbe et dans le monde est un mélange de toutes ces différentes présences, Hall prône une "conception de 'l'identité' qui vit avec et par, et non en dépit de la différence par l'hybridité". [40] Selon Hall, les Noirs vivant en diaspora se réinventent constamment eux-mêmes et leurs identités en mélangeant, en hybridant et en « créolisant » les influences d'Afrique, d'Europe et du reste du monde dans leur vie quotidienne et leurs pratiques culturelles. [40] Par conséquent, il n'y a pas d'identité culturelle unique pour les personnes diasporiques, mais plutôt une multiplicité d'identités culturelles différentes qui partagent à la fois des similitudes importantes et des différences importantes, qui doivent toutes être respectées. [40]

Différence et différence Modifier

Dans Identité culturelle et diaspora, Hall met en lumière le thème de la différence au sein de l'identité noire. Il reconnaît d'abord l'unité de la diaspora noire et comment cette unité est au cœur de la noirceur et de l'expérience noire. Il exprime comment cela a un effet unificateur sur la diaspora, laissant place à des mouvements comme la négritude et le projet politique panafricain. Hall reconnaît également la "différence" profondément enracinée au sein de la diaspora. Cette différence a été créée par la nature destructrice de la traite transatlantique des esclaves et les générations d'esclavage qui en ont résulté. Il décrit cette différence comme ce qui constitue « ce que nous sommes vraiment », ou la vraie nature de la diaspora. La dualité d'une telle identité, qui exprime une unité profonde mais une unicité claire et une distinction interne provoque une question de Hall : « Comment, alors, décrire ce jeu de 'différence' au sein de l'identité ? [40] La réponse de Hall est « différence ». L'utilisation du « a » dans le mot nous déstabilise par rapport à notre interprétation initiale et commune de celui-ci, et a été introduite à l'origine par Jacques Derrida. Cette modification du mot différence traduit la séparation entre différence spatiale et différence temporelle, et encapsule plus adéquatement les nuances de la diaspora.

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  • La bibliothèque Stuart Hall, la bibliothèque de référence d'InIVA à Rivington Place à Shoreditch, Londres, fondée en 2007, porte le nom de Stuart Hall, qui a été président du conseil d'administration d'InIVA pendant de nombreuses années.
  • En novembre 2014, une semaine de célébration des réalisations de Stuart Hall a eu lieu au Goldsmiths College de l'Université de Londres, où le 28 novembre, le nouveau bâtiment académique a été rebaptisé en son honneur le bâtiment Professeur Stuart Hall (PSH). [41][42]
  • La création de la Fondation Stuart Hall en sa mémoire et pour poursuivre l'œuvre de sa vie a été annoncée en décembre 2014. [43]

Montage de film

Hall était le présentateur d'une série télévisée en sept épisodes intitulée Chanson de la rédemption — réalisé par Barraclough Carey Productions, et transmis sur BBC2, entre le 30 juin et le 12 août 1991 — dans lequel il a examiné les éléments qui composent les Caraïbes, s'est penché sur l'histoire mouvementée des îles et a interviewé les gens qui y vivent aujourd'hui. [44] Les épisodes de la série étaient les suivants :

  • "Les Nuances de la Liberté" (11/08/1991)
  • "A la suite de Fidel" (04/08/1991)
  • " Des mondes à part " (28 juillet 1991)
  • "La Grande Illusion" (21 juillet 1991)
  • "Paradis perdu" (14 juillet 1991)
  • « Hors d'Afrique » (7 juillet 1991)
  • "Le fer dans l'âme" (30 juin 1991)

Les conférences de Hall ont été transformées en plusieurs vidéos distribuées par la Media Education Foundation :

Mike Dibb a produit un film basé sur une longue interview entre la journaliste Maya Jaggi et Stuart Hall intitulé Personnellement parlant (2009). [45] [46]

Hall fait l'objet de deux films réalisés par John Akomfrah, intitulés La conversation inachevée (2012) et Le projet Stuart Hall (2013). Le premier film a été projeté (26 octobre 2013 – 23 mars 2014) à la Tate Britain, Millbank, Londres, [47] tandis que le second est maintenant disponible en DVD. [48]

Le projet Stuart Hall était composé de clips tirés de plus de 100 heures d'images d'archives de Hall, tissées ensemble sur la musique de l'artiste de jazz Miles Davis, qui a été une inspiration à la fois pour Hall et Akomfrah. [49]

La structure du film est composée de plusieurs brins. Il existe un fondement chronologique dans des événements historiques, tels que la crise de Suez, la guerre du Vietnam et le soulèvement hongrois de 1956, ainsi que des réflexions de Hall sur ses expériences en tant qu'immigrant des Caraïbes en Grande-Bretagne. Un autre événement historique vital pour le film a été les émeutes raciales de Notting Hill en 1958 causées par le meurtre d'un Noir britannique. Ces manifestations ont montré la présence d'une communauté noire en Angleterre. En discutant des Caraïbes, Hall discute de l'idée d'hybridité et il déclare que les Caraïbes sont le foyer de l'hybridité. Il y a aussi des voix off et des interviews proposées sans fondement temporel spécifique dans le film qui donnent néanmoins au spectateur une meilleure compréhension de Hall et de sa philosophie. Outre les voix off et les interviews, les réalisations personnelles de Hall sont également intégrées au film, ce qui est extrêmement rare, car il n'existe pas d'archives traditionnelles de ces peuples des Caraïbes façonnés par l'expérience du Passage du Milieu.

Le film peut être considéré comme une vision plus ciblée de la génération Windrush, ceux qui ont migré des Caraïbes vers la Grande-Bretagne dans les années qui ont immédiatement suivi la Seconde Guerre mondiale. Hall, lui-même membre de cette génération, a exposé la vérité moins glamour qui sous-tend l'expérience de l'Empire britannique pour les Caraïbes, contrastant les attentes des migrants antillais avec la réalité souvent plus dure rencontrée en arrivant dans la mère patrie. [50]

L'appartenance diasporique est un thème central du film. Hall a confronté sa propre identité au sein des communautés britannique et caribéenne, et à un moment du film, il remarque : « La Grande-Bretagne est ma maison, mais je ne suis pas anglais.

IMDb résume le film comme "un tour de montagnes russes à travers les bouleversements, les luttes et les tournants qui ont fait du 20e siècle le siècle des campagnes et des changements politiques et culturels mondiaux". [51]

En août 2012, le professeur Sut Jhally a mené une entrevue avec Hall qui a abordé un certain nombre de thèmes et de problèmes liés aux études culturelles. [52]


L'omnibus et la culture urbaine dans le Paris du XIXe siècle

Historique des publications :

Moteur de la modernité : l'omnibus et la culture urbaine dans le Paris du XIXe siècle examine le lien entre les transports publics et la culture populaire dans le Paris du XIXe siècle en mettant l'accent sur l'omnibus - un véhicule hippomobile pour les transports urbains de masse qui a permis le contact à travers les lignes de classe et de genre. Avancée majeure dans la locomotion urbaine, l'omnibus a généré des innovations dans les pratiques sociales en obligeant les passagers d'origines diverses à interagir dans l'enceinte du véhicule. Bien que l'omnibus lui-même n'ait pas réellement de moteur, son arrivée dans les rues de Paris et dans les pages de la littérature populaire a été le moteur d'un changement culturel fondamental dans la façon dont les gens pensaient la ville, sa vie sociale et ses représentations artistiques. . Au croisement de la critique littéraire et de l'histoire culturelle, Moteur de la modernité soutient que pour les écrivains et artistes français du XIXe siècle, l'omnibus était bien plus qu'un moyen de transport. C'est devenu une métaphore à travers laquelle explorer l'évolution des dynamiques sociales de classe et de genre, méditer sur le sens du progrès et du changement, et réfléchir sur ses propres pratiques littéraires et artistiques.


Discussion : genre, généralisation et avenir

La conclusion de cette revue de recherche est que la musique a un rôle important dans la formation de l'identité dans les situations diasporiques. La musique peut servir à la fois à stabiliser et à maintenir les identités et les appartenances, mais aussi à les déstabiliser, en fournissant de nouveaux matériaux et ressources pour la formation de l'identité. De nombreuses études se sont penchées sur cette question, soulignant l'importance du contexte (la situation diasporique), de l'espace, de la mémoire collective et de la politique.

Comme souligné dans la section méthode, cette étude présente des limites. Le fait de n'inclure que des études publiées en anglais renforce probablement le biais en faveur du monde occidental. Seuls six des 31 articles examinés étudient les communautés diasporiques situées en dehors de l'Europe et de l'Amérique du Nord (voir Titon 2009a pour un large aperçu des genres musicaux dans toutes les régions du monde). Le choix de n'inclure que des articles de revues, ainsi que le fait que la base de données sélectionnée indexe principalement les sciences sociales et comportementales, implique que les sous-domaines pertinents peuvent être mal couverts. Cela peut être dû au fait que certaines traditions de recherche publient principalement sous forme de monographies et de chapitres de livres, ou parce que les études potentiellement pertinentes ne sont pas indexées en tant que sciences sociales ou comportementales (et ne font donc pas partie de la base de données sélectionnée). Dans une certaine mesure, c'est le cas pour les sous-domaines de la musicologie et de l'ethnomusicologie, ce qui implique que des contributions importantes peuvent ne pas avoir été couvertes. Afin de vérifier si les résultats sont conformes aux discussions récentes en ethnomusicologie, j'ai examiné les derniers volumes de deux revues clés : ethnomusiciologie (revue de la Société d'ethnomusicologie) et Forum ethnomusicologie (journal du British Forum for Ethnomusicology). Cette revue trouve un certain nombre d'études pertinentes mais qui ne sont pas couvertes par la revue systématique de la littérature. Cependant, aucun de ces articles ne va à l'encontre des conclusions, ils les soutiennent et les approfondissent plutôt.2 2 Le contexte: Ramnarine ( 2007b ) montre comment les groupes diasporiques se rapportent aux points de vue sur le relativisme diasporique et l'essentialisme diasporique, soulignant que la diaspora ne consiste pas seulement à comprendre le passé mais aussi à façonner l'avenir Douglas ( 2013 ) montre comment une identité ethnique a été maintenue et réalisée dans un cadre multiethnique grâce à l'utilisation de traditions musicales distinctes. Mémoire: Sheleman ( 2006 ) discute de la musique en tant que site de mémoire, où les récits historiques sont façonnés, ce qui est également souligné par Cidra ( 2015 ) Kyker ( 2013 ) étudie comment les identités transnationales sont produites et négociées à travers l'écoute musicale, avec des chansons permettant pour les auditeurs de se relocaliser symboliquement dans le cadre social d'un foyer dont ils se souviennent. Politique: Cidra ( 2015 ) montre comment les chansons remettent en question l'héritage des récits coloniaux et offrent une expérience incarnée d'un présent diasporique Jung ( 2014 ) examine comment les médias sociaux offrent des opportunités de contourner les barrières raciales dans l'industrie musicale Alajaji ( 2013 ) montre comment la re-diasporisation d'une communauté a affecté l'inclusivité d'une identité ethnique, la rendant plus exclusive Kyker ( 2013 ) discute de la façon dont le public interprète régulièrement les chansons sur la migration et la diaspora comme une critique subtile de la politique intérieure postcoloniale, tandis que Robinson ( 2013 ) étudie comment les résidents revendiquent une tradition musicale régionale comme le leur, et expriment ainsi l'identification locale ainsi que le patriotisme national.

Le caractère exploratoire de cette revue doit également être souligné, son objectif est de glaner des informations générales à partir de la recherche, de cartographier certaines tendances et de discuter des aspects généraux des études sur le rôle de la musique dans la formation de l'identité. Il peut y avoir des études qui approfondissent les problèmes ou qui traitent d'autres domaines que les quatre trouvés ici, mais ce que la littérature examinée a révélé est toujours important et fournit des informations importantes sur la fonction diverse et complexe de la musique dans les milieux diasporiques.

Sur la base de la littérature revue, trois aspects doivent être approfondis : la différenciation (le rôle du genre), la méthodologie (la justification de la généralisation) et l'avenir (le rôle performatif de la conscience diasporique et ses nouvelles conditions).

Genre

De nombreux articles examinés traitent du pouvoir, des inégalités et de la marginalisation. Se concentrant sur la position sociale d'une communauté diasporique, ils analysent le rôle de l'identité de classe et ethnique dans la construction de la marginalisation et de la stigmatisation. La classe est particulièrement soulignée dans la discussion sur l'ethnicité et la musique, tandis que l'âge est abordé dans certaines études, en particulier dans le contexte du changement générationnel. Étonnamment, seule une poignée d'études approfondissent les questions de genre, malgré le fait que la performance musicale semble dans une large mesure être codée en fonction du genre. (Par exemple, la plupart des cas étudiés sont peuplés d'hommes.) Une partie de la littérature examinée montre que la musique et la danse fonctionnent souvent pour reproduire et renforcer les identités et les relations de genre, c'est-à-dire que les pratiques et les espaces façonnés par l'exécution de ces pratiques sont sexué (Dawson 2002 Leonard 2006 Lewis 2010 Maya Knauer 2008 Roberson 2010 van Aken 2006 ). Cependant, la musique ne contribue pas seulement à l'enculturation des identités de genre, elle peut aussi les interpeller, ainsi que leurs pratiques et leurs relations. Par exemple, Bennett (1997) décrit comment les jeunes femmes asiatiques ont la possibilité de devenir des DJ communautaires et de façonner de manière créative des morceaux dans lesquels la musique Bhangra est mélangée à de la musique contemporaine, comme le rap et la house, et montre que cette position influence leurs relations et leurs identités. . Ainsi, la musique crée un espace qui peut stabiliser et déstabiliser les identités de genre établies, souvent les deux en même temps. Un domaine important pour les études futures est donc d'étudier les aspects genrés de la stabilisation et de la transformation des identités sociales.

Méthodologie

La littérature examinée est principalement axée sur les cas, où des groupes, des phénomènes ou des événements particuliers sont étudiés au moyen d'entretiens et d'observations. L'ethnographie est la méthode la plus courante, elle est très pertinente car il n'y a pas d'autre moyen de comprendre le rôle de la musique dans la diaspora que de l'étudier dans son contexte réel, et cette approche méthodologique fournit une compréhension riche, détaillée et complexe (Gobo 2008 ). Les études passées en revue montrent les multiples fonctions de la musique, le rôle déterminant du contexte et les processus en cours d'essentialisation et d'hybridation des identités sociales et des appartenances culturelles. Certaines études se limitent à tirer des conclusions uniquement sur le cas étudié, tandis que d'autres tirent également des conclusions plus générales. Dans les études tant quantitatives que qualitatives, il est toujours nécessaire de justifier méthodologiquement les généralisations, d'expliquer comment et dans quelle mesure les résultats sont transférables à des cas et des contextes autres que celui étudié. Pour les études utilisant des méthodes d'analyse de données plus intensives, des stratégies méthodologiques existent (telles que la recontextualisation et l'abstraction) pour rendre les résultats transférables à d'autres contextes ou pour découvrir des mécanismes fondamentaux derrière des résultats empiriques spécifiques (Kvale 2007 Sayer 2010 ). Cependant, aucune des publications examinées n'inclut de discussion sur la façon d'acquérir des connaissances plus générales à partir de cas particuliers. C'est donc un aspect important à discuter dans les études futures.

L'avenir

Comme le montre cette revue de recherche, la musique joue un rôle dynamique dans la vie sociale et l'expérience culturelle. frontières entre les groupes ainsi que de les perforer. En effet, la musique fournit des ressources culturelles et des pratiques expressives qui, consciemment ou inconsciemment, sont utilisées par les individus et les groupes pour se comprendre et comprendre leur place dans le monde, structurer les relations sociales, façonner les identités et développer des actions. La musique fonctionne donc de manière performative : le passé n'est pas seulement mémorisé mais aussi façonné la conscience diasporique est à la fois une ressource et une restriction dans le positionnement social et l'orientation des groupes, et a donc des conséquences pour l'avenir. Cependant, les études examinées se concentrent principalement sur la situation actuelle et expliquent le rôle de la musique dans le présent, n'accordant qu'une attention limitée aux conséquences de cette conscience diasporique (temporaire). Cela peut être en partie le résultat de l'approche méthodologique choisie, qui met l'accent sur des cas particuliers et leurs contextes, et étudie rarement les implications plus larges pour l'environnement. Dans un monde caractérisé par la migration, les réseaux transnationaux et les flux mondiaux, il est probable qu'il y ait un besoin croissant de connaissances sur la formation de l'identité dans la diaspora, y compris le rôle de la musique dans ce processus. L'augmentation de la migration transnationale rend probable la formation de nouvelles communautés diasporiques, et les anciens immigrants et réfugiés renouvelés devront développer des stratégies politiques et culturelles pour naviguer dans leurs nouveaux contextes. En outre, de nombreux pays d'accueil qui accueillaient auparavant la diversité culturelle ont maintenant lancé des discussions politiques et publiques sur la nécessité de stratégies d'assimilation et d'une citoyenneté moins inclusive pour les immigrants. Cette réorientation des politiques migratoires et des conceptions de l'intégration constitue un contexte en partie nouveau pour la formation et la négociation de la conscience diasporique. Les changements de contexte offrent de nouvelles opportunités (et restrictions) pour la formation de l'identité, et la musique continuera d'être un moyen important pour les immigrants et les réfugiés de maintenir, de négocier et de développer leur identité dans leur nouveau cadre.


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La « race » et/ou l’ethnicité jouent toutes deux un rôle important dans la définition de qui nous sommes, comment nous nous voyons et comment nous sommes traités par les autres ». Discuter.

Afin de critiquer la déclaration ci-dessus, nous devons explorer ce que nous entendons par "définir qui nous sommes, comment nous nous voyons et comment nous sommes traités par les autres" – Identité. Les thèmes de la « race » et de l'ethnicité seront abordés car ils sont au cœur du débat. Ces questions seront explorées en référence aux musulmans sud-asiatiques en Grande-Bretagne et à la façon dont ils se voient, comment ils sont traités par les autres et si la « race » et l'ethnicité sont les facteurs déterminants dans la formation de leur identité.

L'identité est "les concepts des gens sur qui ils sont, quel genre de personnes ils sont et comment ils se rapportent aux autres (Hogg et Abrams 1988, p2).

L’identité est un travail en devenir, un espace négocié entre nous et les autres en constante remise en cause et très lié à la circulation des significations culturelles dans la société. (Taylor et Spencer 2004p.4)

L'identité est un sujet très débattu où les sociologues divergent sur ce qui influence la formation des identités. Cependant, un thème récurrent de structure et/ou d'agence influençant la façon dont les identités sont formées peut être observé. L'idéologie fonctionnaliste et marxiste traditionnelle est construite sur la base que l'identité est un produit de la socialisation et de l'acceptation de la culture de la société et de la classe dans laquelle on est né. Les postmodernistes, d'autre part, soutiennent que les identités sont fluides et multiples, donc pas limitées à l'acceptation d'une position dans laquelle une personne est née dans la société (Haralambos et Holborn, 2008p.709).

L'« identité sociale » est tout aussi importante pour le concept d'identité. Selon les théoriciens de l'identité sociale Tajfel &Turner (1979), l'identité sociale était une définition du concept de soi d'une personne en fonction de son appartenance à un groupe social et l'identité personnelle est "la partie du concept de soi d'un individu qui découle de sa connaissance de son appartenance à un groupe social » (Tajfel, 1978 p.63). Jenkins (1996) soutient que l'identité sociale est négociable - c'est un processus d'établissement de similitudes et de différences entre soi et les autres et, à leur tour, ceux qui sont similaires partagent une « identité ». Jenkins pense qu'en établissant différents groupes d'identité, on prend conscience des traits d'un groupe et on acquiert des connaissances sur la façon d'interagir avec eux, que la connaissance et la compréhension de ces groupes soient limitées ou même erronées.

Il existe un consensus général sur le fait que l'identité d'une personne est multiple et fluide, l'alignement d'une personne avec différents groupes sociaux est construit à partir de nombreux facteurs, notamment l'origine nationale, la classe, le sexe, la race, l'origine ethnique, etc. Bradley (1997) soutient que dans l'approche postmoderne de l'identité, la classe devient moins importante en tant que source d'identité et que la « race », l'ethnicité, la nationalité, la culture et la religion sont davantage mises en avant en tant que marqueurs d'identité. Bradley va plus loin en affirmant que les facteurs identitaires sont fondés sur l'inégalité, la division sociale et les différences. Aux fins de cette mission, je me concentrerai sur la question de savoir si la «race» et l'ethnicité sont des facteurs déterminants dans la formation de l'identité des peuples en me concentrant sur la vie des musulmans britanniques d'Asie du Sud.

La « race » est une question complexe et contestée. Le terme «race» est utilisé pour classer les personnes en groupes en fonction d'attributs biologiques, principalement la couleur de la peau. Cependant, le concept de « race a été manipulé pour engendrer des idées de supériorité et d'infériorité, qui peuvent être illustrées tout au long de l'histoire. La colonisation, l'impérialisme britannique et l'apartheid en Afrique du Sud n'en sont que quelques-uns. couleur de la peau d'une personne. Les spécialistes des sciences sociales sont divisés sur l'utilisation du terme « race », certains estimant qu'il ne s'agit « que d'une construction idéologique », tandis que d'autres ne sont pas d'accord et pensent que la « race » est toujours considérée comme un facteur déterminant pour certains groupes, ce qui terme « race » utilisé entre guillemets par certains sociologues (Giddens, 2008p.632).

L'ethnicité est liée au terme «race», tous deux utilisant le processus de racialisation pour définir des groupes, mais l'ethnicité a été adoptée par certains sociologues, estimant qu'il s'agit d'une construction positive reposant sur l'appartenance des individus à un groupe où ils se considèrent comme culturellement distincts de autres. Giddens déclare que « l'ethnicité est au cœur de l'identité individuelle et de groupe, mais son importance varie selon les individus » (Giddens, 2008p.633).

Dans la Grande-Bretagne multiculturelle d'aujourd'hui, l'hybridité culturelle ajoute à la confusion de l'identité d'une personne. Une société multiculturelle avec une diversité culturelle est le produit de l'immigration, créant des problèmes de discrimination, d'adaptation et d'assimilation non seulement pour ceux qui immigrent dans un nouveau pays, mais aussi pour les générations à venir. Les musulmans britanniques d'Asie du Sud sont un groupe qui est constamment en mouvement, adaptant et adoptant des cultures pour former une identité hybride qui se compose d'éléments d'une nation qui a été laissée pour compte et d'une nouvelle nation dont la culture est en conflit avec celle de leur aïeux. Bien qu'une base commune de religion, de culture et de statut de migrant soit le fondement pour aider les musulmans britanniques d'Asie du Sud à construire leur identité, il existe une grande disparité dans les facteurs de circonstances économiques, de nation d'origine et d'éducation.

Malheureusement, l'ethnicité et la race sont devenues des marqueurs d'inégalité pour les musulmans britanniques d'Asie du Sud dans la société britannique d'aujourd'hui, affectant toutes les composantes de leur vie sociale, à savoir l'éducation, l'emploi, la classe, etc. En plus de cela, l'identité musulmane de ce groupe est également considérée comme incompatible avec la société britannique et la loyauté et l'affiliation des musulmans britanniques faisant l'objet d'un examen minutieux. Cela est encore exaspéré par le fait que les musulmans britanniques sont dépeints comme « déconnectés et même hostiles à l'identité britannique » (Thomas, 2009p.1). Il est largement dépeint que les événements du 11 septembre et plus encore du 7/7 ont produit un groupe dans la société britannique qui est considéré avec méfiance et animosité. Cependant, les musulmans britanniques devenaient en fait la cible de troubles sociaux avant ces événements. Les nuits de l'été 2001 ont été troublées par de violents troubles dans le nord de l'Angleterre. Le British National Party (BNP) avait réussi à alimenter un feu de suspicion, d'animosité et de méfiance entre les communautés musulmanes et blanches de Bradford, Oldham et Burnley. Un affrontement entre des musulmans d'origine sud-asiatique principalement, des extrémistes blancs et la police a entraîné certaines des pires émeutes raciales en Grande-Bretagne.

Au contraire, les « émeutes » et les événements du 7/7 mettent en évidence la nécessité de considérer la foi et la religion ainsi que la race comme des constructions de l'ethnicité. L'exemple de la communauté musulmane d'Asie du Sud dans le nord de l'Angleterre ne peut pas être considéré comme purement basé sur la foi et la religion, car les musulmans d'autres régions (comme l'Europe et le Moyen-Orient) ne partagent pas la même « identité ». De même, la race pure ne peut pas être considérée comme un marqueur d'identité et d'ethnicité, car d'autres membres de la même race, les sikhs du Pendjabi ou les hindous indiens, sont ethniquement similaires, mais ne faisaient pas partie de ce phénomène. Au contraire, du moins pour la communauté musulmane sud-asiatique, la religion joue un rôle important dans la définition de leur appartenance ethnique. Cette perception peut cependant ne pas être universellement applicable à d'autres groupes de musulmans ou même aux Sud-Asiatiques, ou du moins peut ne pas avoir autant d'impact sur la définition des identités d'autres groupes.

L'acceptation de la religion est incarnée dans l'ethnicité, la montée de l'« islamophobie » a amené de nombreux musulmans britanniques à remettre en question leur identité. Beaucoup ont été « soumis à des soupçons accompagnés d'hostilité et ont eu des doutes sur leur loyauté en tant que citoyens britanniques » (Abbas, 2005). De plus, l'« islamophobie » est devenue la principale force de l'intolérance raciale ces dernières années (Marsh & Keating, 2006), malgré cela, les jeunes musulmans britanniques d'Asie du Sud continuent de considérer comme le facteur le plus important de leur identité, mais ils croient que cette « L'identité islamique est ne pas incompatible avec l'identité nationale britannique » (Thomas, 2009p.5). Les musulmans britanniques sont tiraillés entre la loyauté envers leur religion et leur culture et dans l'adoption et l'assimilation à la culture « britannique », qui survient lors de conflits et de crises d'identité. Les jeunes musulmans britanniques englobent de plus en plus une hybridité culturelle d'identité, choisissant et choisissant entre les valeurs de leurs ancêtres et les normes de la société britannique (Akhtar, 2011).

Dans le cadre du maintien des normes et valeurs culturelles des générations précédentes, l'institution du mariage et le rôle de la famille sont considérés comme une partie essentielle de leur identité. En tant que telle, la pratique du mariage arrangé, en partie pour s'assurer que ces valeurs sont maintenues dans un sens « contrôlé » est courante. Dans certaines familles sud-asiatiques, les mariages entre cousins ​​sont également la norme. Les jeunes musulmans britanniques d'Asie du Sud se retrouvent tiraillés entre les valeurs traditionnelles du mariage arrangé et les conceptions occidentales des relations entraînant des conflits intergénérationnels et la réévaluation de certains aspects de leur identité culturelle, ces idéologies conflictuelles devaient donner naissance au phénomène des « mariages forcés » ', où les parents manipuleraient leur progéniture avec une coercition émotionnelle et physique pour atteindre le résultat souhaité d'une union culturellement appropriée, il faut cependant souligner que 'le mariage forcé n'est pas une question religieuse mais culturelle.

Samad (2004p.20-21) examine comment les femmes musulmanes britanniques d'Asie du Sud ont adopté l'islam textuel pour contester les approches culturelles traditionnelles des mariages arrangés, une minorité a rejeté la pratique, mais la plupart l'ont manipulée pour l'adapter à leurs valeurs de choix désormais plus occidentales, mais avec leur l'approbation culturelle des parents. Samad a également examiné comment les femmes musulmanes d'Asie du Sud ont contesté la pression de leurs parents de porter des vêtements traditionnelsShalwar Kameez en faveur des vêtements modestes occidentaux, s'alignant à nouveau sur les valeurs et les coutumes britanniques. Le rapport d'Ansari (2002p.15-16.) appuie ces conclusions mais y ajoute l'adoption du « hijab » par les femmes musulmanes pour les autonomiser et « symbolise cette affirmation de l'identité féminine musulmane ». Cependant, la vision occidentale du « hijab » comme étant une forme d'oppression et d'ignorance contredit la notion d'autonomisation et d'identité positive, créant une nouvelle faille dans le processus d'assimilation des musulmans en Grande-Bretagne.

Dans les communautés sud-asiatiques, les relations avant le mariage et en particulier les relations sexuelles avant le mariage sont mal vues et découragées. Les jeunes musulmans se retrouvent pris entre une société laïque qui a une vision libérale des relations sexuelles et une communauté traditionnelle qui considère le sexe comme tabou, les deux n'offrant pas un soutien approprié, ce qui a un impact négatif sur leur identité. Alyas karmani (2012) fournit une analyse détaillée de la manière dont les contraintes culturelles sur le sexe et les relations affectent les hommes d'Asie du Sud, ce qui à son tour conduit à un comportement sexuel déviant qui ne peut être attribué à aucune des deux cultures. Les « relations » sexuelles inappropriées avec les jeunes filles blanches qui sont souvent vulnérables, appelées « toilettage » sont la nouvelle panique morale de la société britannique. Les médias sur l'amplification de l'implication des hommes sud-asiatiques dans ces phénomènes ont aliéné davantage les cultures de stand et créé un fossé de méfiance entre eux. Alors que Karmani reconnaît que ce phénomène existe dans la communauté sud-asiatique, il souligne qu'il s'agit d'une très petite minorité. Cependant, il poursuit en disant que la jeune génération doit être mieux éduquée dans les attitudes envers les femmes.

En conclusion, les recherches suggèrent que les musulmans britanniques d'Asie du Sud sont à la croisée des chemins avec leurs identités, négociant entre une culture ethnique englobant des valeurs et des croyances qui contredisent la « britishness ». En apparence, cela peut brosser un tableau sombre, mais la remise en question des croyances culturelles archaïques a permis à la nouvelle génération de musulmans d'Asie du Sud d'acquérir une identité construite à partir de l'agence, s'assimilant à certains aspects de la culture du pays d'accueil mais conservant des marqueurs de leur ethnicité culturelle qu'ils considérer comme essentiel pour définir qui ils sont et d'où ils viennent.

Bien que les musulmans sud-asiatiques aient parcouru un long chemin pour se forger une identité, il est évident que leur « ethnicité » est importante pour jeter les bases de la construction de ces identités. Les jeunes musulmans sud-asiatiques n'ont pas complètement abandonné leurs racines culturelles, mais ont plutôt choisi de manipuler et de modeler les valeurs de leurs ancêtres pour fabriquer une identité qui englobe les normes britanniques tout en leur étant spécifiquement unique. Il va sans dire que des facteurs tels que l'éducation, la classe sociale, le sexe sont également importants pour définir qui ils sont, mais l'ethnicité est de loin le plus important pour affirmer leur identité.


Présentations

Les expériences variées du multiculturalisme dans les sociétés européennes et nord-américaines ont mis en évidence l'importance continue de l'identité culturelle diasporique, du développement communautaire et de la politique culturelle au milieu des mouvements anti-immigration et nativistes croissants. Les anthropologues ont longtemps cherché à comprendre ces phénomènes en théorisant des constructions d'appartenance diasporique en termes de citoyenneté culturelle, de nationalisme à distance et de citoyenneté diasporique (Ong 1996, Glick-Schiller et al., 2001, Siu 2005). Cependant, des études récentes ont suggéré que la «diaspora» elle-même doit être repensée comme une pratique plutôt que comme un simple état d'être descriptif, une idée qui nécessite de nouvelles approches des questions de citoyenneté culturelle et de politique culturelle (Dufoix 2008). Dans cette présentation, je propose un compte rendu ethnographique pour examiner les manières dont la politique culturelle influe sur la pratique de la diaspora à travers des programmes communautaires et des politiques multiculturalistes à Stockholm, en Suède. Comment les Iraniens réagissent-ils aux discours raciaux et multiculturels à travers leurs productions de la culture diasporique ? Ces programmes impactent-ils les pratiques de la diaspora et la négociation de la citoyenneté diasporique dans ces communautés ? Je soutiens qu'étudier la production culturelle en tant que domaine de la diaspora de cette manière permet de se concentrer sur la pratique qui met en évidence les manières dont les multiples régimes de pouvoir (étatique, communautaire, financier, transnational) sont affirmés parmi et sur les groupes de la diaspora, influençant de manière vitale leur pratiques quotidiennes en réponse à des circonstances géopolitiques et transnationales changeantes.

« Freakshow », « vraiment hideux », « criard » et « une monstruosité » ne sont que quelques-unes des légendes des photos sur UglyPersianHouses.com, un site Web qui compile des photos soumises de manière anonyme de « palais persans » dans le grand Los Angeles. Au-delà d'Internet, la ville de Beverly Hills a, depuis 2004, codifié légalement son dégoût pour les palais persans « over-the-top » en appliquant un catalogue de styles qui interdit la construction « architecturalement impure » ​​pour « protéger les valeurs immobilières » et préserver « les valeurs historiques. charme." Que nous disent plus largement les tensions entourant les maisons laides persanes sur la « pureté », la race et les angoisses nationales qui en découlent à propos des immigrants iraniens dans les quartiers américains ? En m'appuyant sur les recherches de Tehranian (2008) sur la discrimination en matière d'emploi et de logement et de Bakalian & Bozorgmehr (2009) sur les crimes de haine contre les Moyen-Orientaux, je trouve que la rhétorique du « choc des civilisations » qui a fait surface dans les cas de prérequis raciaux asiatiques et américains du Moyen-Orient le début des années 1900 se répercute dans les expériences contemporaines des Iraniens aux États-Unis À travers un examen des codes architecturaux du logement «anti-perse», qui s'inspirent du même «imaginaire spatial blanc» et des pratiques politiques qui ont isolé et ségrégué les quartiers américains pendant des siècles, le La position raciale liminale des Iraniens est révélée lorsque des questions de goût esthétique et de différence culturelle remplacent les discussions anxieuses sur la race dans le quartier.

Les théories de la diaspora ont déplacé le discours des notions d'entités diasporiques à celui de pratiques diasporiques (Brubaker 2005). Cette distinction appelle une plus grande attention au travail culturel spécifique effectué par de petits groupes potentiels, qui ont potentiellement des implications plus larges pour les significations et les usages de l'identité diasporique au niveau mondial. Les recherches antérieures sur les médias diasporiques ont eu tendance à se concentrer sur l'analyse de l'audience et le contenu. Dans ce projet, nous commençons à explorer comment les normes de production (par exemple, établir des « battements », décider de ce qui est une actualité, qui contribue, etc.) des médias diasporiques du Moyen-Orient fonctionnent pour construire un soutien international, en produisant une identité diasporique organisée.
Dans cette présentation, nous abordons des questions sur la production délibérée d'identité diasporique en ligne en comparant les sites Web de la diaspora iranienne et kurde de langue anglaise. Nous avons sélectionné ces deux nationalités pour commencer notre projet car ces groupes sont indépendamment divers, mais liés, car certains Kurdes ethniques ont des racines en Iran. De plus, ces groupes sont décidément différents parce que les Kurdes, contrairement aux Iraniens, sont une nation apatride sans pays d'origine commun. Parce que les Kurdes sont, en partie, un groupe ethnique interne à l'Iran, comprendre comment chacun se réinvente comme diasporique nous permet d'explorer les mouvements rhétoriques concurrents de ceux qui cherchent à prendre une position diasporique. Nous avons choisi de nous concentrer sur les sites anglophones car bien que l'anglais ne soit pas la langue maternelle des deux groupes, c'est la langue de la diplomatie internationale. En produisant des informations en anglais, ces sites sont sans doute mieux placés pour modifier ou interagir avec les cadres diplomatiques officiels.
En tant que données, nous nous appuyons fortement sur des entretiens avec des contributeurs à ces sites Web diasporiques. Nous avons choisi les entretiens comme méthodologie principale en raison de leur tendance à donner un aperçu des motivations individuelles et de leur interprétation. Les sources secondaires de données comprennent le contenu et le placement des articles sur les sites Web diasporiques.
Dans cette présentation, nous commencerons par expliquer comment le contexte théorique de la diaspora en tant que position/pratique se prête bien aux études de la production médiatique. Ensuite, nous comparerons les routines de production d'actualités et les expériences vécues des personnes que nous avons interviewées, ainsi que la façon dont nous voyons ces thèmes reflétés dans les décisions de contenu. Nous concluons en discutant de la manière dont notre méthode et nos résultats pourraient être appliqués à d'autres diasporas du Moyen-Orient. Nous pensons que mieux comprendre la production des médias diasporiques nous permet d'explorer des questions importantes sur la façon dont l'expérience, l'idéologie et la formation affectent le contenu médiatique dans divers groupes (Shoemaker & amp Reese, 1996).