Historique des votes de l'Utah - Historique

Historique des votes de l'Utah - Historique

1896

78,098

William McKi

13,491

17.3

Guillaume Brya

64,607

82.7

1900

93,071

William McKi

47,089

50.6

Guillaume Brya

44,949

48.3

1904

101,626

Théo. Roose

62,446

61.4

Alton Parker

33,413

32.9

1908

108,757

Guillaume Taft

61,165

56.2

Guillaume Brya

42,610

39.2

1912

112,272

La volonté de Woodrow

36,576

32.6

Théo. Roose

24,174

21.5

1916

143,145

Woodrow Wil

84,145

58.8

Charles Câlin

54,137

37.8

1920

145,828

Warren Hardi

81,555

55.9

James Cox

56,639

38.8

1924

156,990

Calvin Coolid

77,327

49.3

John Davis

47,001

29.9

1928

176,603

Herbert Hoov

94,618

53.6

Alfred Smith

80,985

45.9

1932

176,603

Franklin Roo

94,618

53.6

Herbert Hoov

80,985

45.9

1936

216,679

Franklin Roo

150,248

69.3

Alfred Lando

64,555

29.8

1940

247,819

Franklin Roo

154,277

62.3

Wendell Will

93,151

37.6

1944

248,319

Franklin Roo

150,088

60.4

Thomas Rosée

97,891

39.4

1948

276,306

Harry Truma

149,151

54

Thomas Rosée

124,402

45

1952

329,554

Dwight Eisen

194,190

58.9

Adlaï Steven

135,364

41.1

1956

333,995

Dwight Eisen

215,631

64.6

Adlaï Steven

118,364

35.4

1960

374,709

John F Kenn

169,248

45.2

Richard Nixo

205,361

54.8

1964

401,413

Lyndon Jean

219,628

54.7

Barry Goldwa

181,785

45.3

1968

422,568

Richard Nixo

238,728

56.5

Hubert Bosse

156,665

37.1

1972

478,476

Richard Nixo

323,643

67.6

George McGo

126,284

26.4

1976

541,198

Jimmy Carter

182,110

33.6

Gérald Ford

337,908

62.4

1980

604,222

Ronald Reag

439,687

72.8

Jimmy Carter

124,266

20.6

1984

629,656

Ronald Reag

469,105

74.5

Walter Mond

155,369

24.7

1988

647,008

George Bush

428,442

66.2

Michael Duka

207,343

32

1992

743,999

Bill Clinton

183,429

24.7

George Bush

322,632

43.4

1996

645,691

Guillaume Clint

220,197

34.1

Bob Dole

359,394

55.66%

2000

770,754

George W Bu

515,096

66.8

Al Gore

203,053

26.3

2004

927,844

663,742

71.5

John Kerry

2008

939682

George W Bu

327,670

.34.9

John McCain

241,199

596630

26

59.6


Gagner, perdre et regagner le vote : l'histoire du suffrage des femmes de l'Utah

Des suffragettes occidentales, dont les Utahns Martha Hughes Cannon, Sarah M. Kimball, Emmeline B. Wells et Zina D. H. Young, posent avec les leaders du suffrage national Susan B. Anthony et Anna Howard Shaw lors de la réunion du suffrage des Rocheuses de 1895 à Salt Lake City. Photo avec l'aimable autorisation de l'Utah State Historical Society.

Lorsque l'Utah est devenu un territoire américain en 1850, tous les hommes blancs libres de plus de 21 ans avaient le droit de voter s'ils étaient citoyens américains. Cela signifiait que de nombreux groupes de personnes (y compris les femmes) n'étaient pas légalement autorisés à voter. Dans les années qui ont suivi, l'Utah est devenu un leader en matière de suffrage féminin, un mouvement pour obtenir le droit de vote des femmes. Bien que le territoire du Wyoming ait été le premier du pays à étendre le droit de vote aux citoyennes en décembre 1869, le territoire de l'Utah l'a fait plusieurs semaines plus tard, le 12 février 1870. Depuis que l'Utah a organisé des élections municipales et une élection territoriale avant le Wyoming, les femmes de l'Utah ont obtenu le distinction de voter en premier. Seraph Young, enseignante, a été la première femme à voter en vertu d'une loi sur l'égalité des droits des femmes aux États-Unis lorsqu'elle a voté aux élections municipales de Salt Lake City le 14 février 1870.

Recevoir le vote : émancipation (1870)

Plusieurs groupes de personnes ont soutenu le suffrage des femmes dans l'Utah pour des raisons très différentes. Certains dirigeants du mouvement pour le suffrage national espéraient qu'autoriser les femmes à voter dans les territoires occidentaux tels que l'Utah ouvrirait la voie au suffrage féminin dans le reste du pays. En 1869, ces suffragettes ont soutenu les projets de loi proposés au Congrès pour donner aux femmes de l'Utah le droit de vote. Bien que les projets de loi n'aient pas été adoptés, ils ont déclenché une discussion sur les avantages de permettre aux femmes de voter dans l'Utah.

Artiste inconnu, "Un objet inesthétique", le juge, 1882. Légende : "Un objet inesthétique-qui va prendre une hache et l'abattre ?"

L'idée du suffrage des femmes dans l'Utah était liée à la pratique mormone de la polygamie dès le début. À la fin du XIXe siècle, les membres de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours pratiquaient la polygamie, un système matrimonial dans lequel un mari pouvait avoir plus d'une épouse vivante. Les saints des derniers jours, ou « mormons », l'appelaient le « mariage plural » et le considéraient comme une croyance religieuse fondamentale. Cependant, de nombreux Américains considéraient la polygamie comme moralement répréhensible et oppressive pour les femmes.

En 1856, le parti républicain avait déclaré son engagement à mettre fin aux « reliques jumelles de la barbarie, de la polygamie et de l'esclavage. tourné leur attention de la fin de l'esclavage à la fin de la polygamie. Au départ, certains pensaient que donner le droit de vote aux femmes de l'Utah leur donnerait les moyens politiques de mettre fin à la polygamie.

Les saints des derniers jours, d'un autre côté, croyaient que les femmes mormones utiliseraient leur vote pour montrer leur soutien à la polygamie. Ils pensaient également que le fait de donner le droit de vote aux femmes changerait les perceptions négatives à propos de l'Église mormone et de son traitement des femmes. Ils voulaient montrer que les femmes de l'Utah n'étaient pas opprimées, impuissantes et asservies comme le croyaient de nombreux anti-polygames. Enfin, accorder le droit de vote aux femmes de l'Utah (dont la plupart étaient mormones) renforcerait le soutien au People's Party, un parti politique de l'Utah récemment organisé par les mormons en opposition au nouveau Parti libéral, formé de colons non mormons dont le nombre augmentait dans l'Utah. .

Certaines femmes de l'Utah ont également soutenu le suffrage des femmes. Par exemple, en janvier 1870, plusieurs milliers de femmes mormones se sont réunies à Salt Lake City pour protester contre un projet de loi anti-polygamie débattu par le Congrès. Les organisatrices de cette réunion de femmes ont voté pour demander au gouverneur territorial de l'Utah le droit de vote.

Emmeline B. Wells. Photo reproduite avec l'aimable autorisation de la bibliothèque d'histoire de l'Église LDS.

Le 12 février 1870, le gouverneur par intérim de l'Utah a signé un projet de loi sur le suffrage des femmes qui avait été adopté à l'unanimité par la législature territoriale de l'Utah. Cette loi accordait le droit de vote aux élections locales et territoriales, mais non le droit de se porter candidat ou d'occuper une fonction publique, à « toute femme âgée de vingt et un ans ayant résidé sur ce territoire six mois avant toute élection générale ou spéciale. , née ou naturalisée aux États-Unis, ou qui est l'épouse, la veuve ou la fille d'un citoyen natif ou naturalisé des États-Unis. Seraph Young est devenue la première électrice de l'Utah (et de la nation) en vertu d'une loi sur le suffrage égal deux jours plus tard. D'autres femmes ont voté aux élections municipales ce printemps-là, et des milliers de femmes de l'Utah ont voté aux élections générales du 1er août 1870.

Gagner le vote a élargi les opportunités des femmes de l'Utah de participer à la vie politique. Les dirigeants de la Société de Secours, l'organisation de femmes de l'Église LDS, ont développé des programmes pour éduquer les femmes sur le processus politique et l'engagement civique. Les femmes de l'Utah ont élu des déléguées comme Emmeline B. Wells pour les représenter aux conventions nationales de suffrage et nouer des liens avec les principales suffragettes nationales comme Susan B. Anthony. Cependant, les femmes de l'Utah n'ont pas voté pour des candidats opposés à la polygamie comme les anti-polygames l'avaient espéré.

Perdre le droit de vote : privation du droit de vote (1871-1887)

Depuis que le vote des femmes de l'Utah n'a pas mis fin à la polygamie, les anti-polygames ont fait pression sur le Congrès américain pour qu'il adopte des lois anti-polygamie faisant pression sur l'Église LDS pour qu'elle désavoue la polygamie. Plusieurs projets de loi anti-polygamie comprenaient également des mesures visant à révoquer le droit de vote des femmes. De nombreuses femmes de l'Utah se sont opposées à ces projets de loi en organisant des réunions de protestation et en demandant au Congrès de ne pas les priver de leur droit de vote. Pourtant, le Congrès a adopté la loi Edmunds-Tucker en 1887. Une partie de cette législation a supprimé le droit de vote des tous Les femmes de l'Utah, qu'elles soient mormones ou non, polygames ou monogames, mariées ou célibataires.

Reconquérir le vote : réémancipation (1887-1896)

De gauche à droite : Emily S. Richards (co-fondatrice de l'Utah Woman Suffrage Association), Phebe Y. Beattie (présidente du comité exécutif de l'UWSA) et Sarah M. Kimball (deuxième présidente de l'UWSA). Photo reproduite avec l'aimable autorisation de l'Utah State Historical Society.

Les femmes de l'Utah étaient des électrices depuis dix-sept ans, donc beaucoup d'entre elles ont été indignées lorsque le Congrès a retiré ces droits. Ils ont travaillé dur pour récupérer le suffrage. Ils ont créé la Woman Suffrage Association of Utah, une filiale de la National American Woman Suffrage Association de Susan B. Anthony, et organisé des sections locales sur tout le territoire. Cependant, toutes les femmes de l'Utah ne voulaient pas le droit de vote des femmes. Certaines s'y sont opposées parce qu'elles pensaient que les votes des femmes mormones continueraient à soutenir la polygamie, tandis que d'autres pensaient que les femmes ne devraient pas être impliquées dans la politique.

En 1890, le président de l'Église LDS Wilford Woodruff a officiellement mis fin à la pratique de la polygamie. Avec ce changement de politique, le Congrès a adopté la loi d'habilitation de 1894, invitant l'Utah à demander à nouveau d'entrer dans l'Union en tant qu'État. (Le Congrès avait rejeté les tentatives antérieures du territoire de l'Utah au cours des quatre décennies précédentes, en grande partie à cause de la polygamie.) Au cours de la Convention constitutionnelle de l'Utah de 1895, les délégués ont débattu de l'opportunité d'inclure le suffrage des femmes et le droit d'occuper des fonctions publiques dans la constitution de l'État que l'Utah proposerait au Congrès.

Contrairement à d'autres régions du pays, la plupart des Utahns soutenaient le droit de vote et d'exercice des fonctions d'une femme. Les deux partis politiques nationaux de l'Utah, démocrate et républicain, ont soutenu ces droits dans leurs programmes de parti, et les organisations pour le suffrage des femmes à travers le territoire ont fait pression sur les délégués pour inclure ces droits dans la constitution de l'Utah. Malgré une opposition mineure, les délégués ont voté pour inclure une clause dans la constitution qui accordait le droit de vote aux femmes et le droit d'occuper des fonctions. L'article 4, section 1 de la Constitution de l'Utah stipule : « Les droits des citoyens de l'État de l'Utah de voter et d'occuper des fonctions ne doivent pas être refusés en raison du sexe. Les citoyens masculins et féminins de cet État jouiront de tous les droits et privilèges civils, politiques et religieux. Quelques mois plus tard, l'électorat masculin de l'Utah a voté à une écrasante majorité pour approuver la constitution proposée. Les femmes de l'Utah ont obtenu le droit de vote ou ont été réémancipées lorsque le Congrès a accepté la constitution de l'Utah et lui a accordé le statut d'État en 1896.

Article 4, Section 1 de la Constitution de l'État de l'Utah, Élections et droit de suffrage. Avec l'aimable autorisation de la Société historique de l'État de l'Utah.

Les femmes de l'Utah et le mouvement pour le suffrage national (1896-1920)

Lorsque l'Utah a obtenu le statut d'État, seuls deux autres États, le Wyoming et le Colorado, ont autorisé les femmes à voter. Les suffragettes de tout le pays travaillaient toujours à un amendement constitutionnel pour le suffrage des femmes. De nombreuses femmes de l'Utah ont continué à travailler avec des organisations nationales pour le droit de vote en fournissant des fonds, en occupant des postes de direction, en faisant circuler des pétitions et en assistant et en prenant la parole lors de conventions nationales et internationales sur les droits des femmes.

Plus de 70 ans après le début du mouvement pour les droits des femmes, le Congrès a ratifié le 19e amendement à la Constitution des États-Unis en août 1920, accordant le droit de vote aux femmes dans tout le pays. Il déclare : « Le droit de vote des citoyens des États-Unis ne doit pas être nié ni restreint par les États-Unis ou par tout autre État en raison du sexe. »

Les membres du comité exécutif de la convention nationale des suffragettes et d'éminents suffragettes locales ont pris cette photo avec le sénateur Reed Smoot en août 1915 à l'extérieur de l'hôtel Utah, après l'avoir rencontré pour s'assurer de son soutien à un amendement fédéral sur le suffrage féminin dans le prochain Congrès. De G à D : Marie Mahon de New York, Hannah S. Lapish, Emmeline B. Wells, le sénateur Reed Smoot, Lily C. Wolstenhome, Elizabeth Hayward, Margaret Zane Cherdron, Lucy A. Clark, Mme JH Saxson, Mme AD Paine, Lillie T. Freeze, Ruth M. Fox, Mme Charles Livingston, Mme LR Tanner et Mme MB Lawrence. Photo reproduite avec l'aimable autorisation du National Woman’s Party.

Après 1920 : la lutte pour le droit de vote des minorités continue

Bien que le 19e amendement ait accordé le suffrage aux femmes au niveau national, la lutte pour le suffrage universel aux États-Unis n'était pas terminée. Pas tous les femmes résidant dans l'Utah ont obtenu le droit de vote en 1870 ou avec le statut d'État en 1896 ou avec la ratification du 19e amendement en 1920.

Bien que le 14 e amendement ait défini auparavant les « citoyens » comme toute personne née aux États-Unis, l'amendement a été interprété comme restreignant les droits de citoyenneté (y compris le droit de vote) de nombreuses personnes. Par exemple, étant donné que les Amérindiens n'étaient pas considérés comme des citoyens américains au cours de cette période, ils ont été exclus du droit de vote des femmes dans l'Utah en 1870 et 1896, et à l'échelle nationale en 1920. Les barrières juridiques adoptées dans de nombreux États ont effectivement empêché les Afro-Américains de voter. . De nombreux immigrants asiatiques aux États-Unis se sont vu interdire légalement de demander la citoyenneté (et d'obtenir le droit de vote) simplement en raison de leur pays d'origine.

Le président Lyndon Johnson signe le Voting Rights Act de 1965 avec les leaders des droits civiques, dont le Dr Martin Luther King. Photo reproduite avec l'aimable autorisation de la Bibliothèque du Congrès.

Ces groupes minoritaires ont renforcé leurs droits à la citoyenneté et au vote par l'Indian Citizenship Act de 1924 (qui accordait la pleine citoyenneté aux peuples autochtones nés aux États-Unis), la McCarran-Walter Act de 1952 (qui autorisait les immigrants asiatiques à devenir des citoyens naturalisés), et le Voting Rights Act de 1965 (qui interdisait les barrières aux niveaux étatique et local qui empêchaient les Afro-Américains d'exercer leur droit de vote).

Même après l'adoption de l'Indian Citizenship Act de 1924, de nombreux États, dont l'Utah, ont encore adopté des lois et des politiques locales interdisant aux Amérindiens de voter, arguant que les Amérindiens vivant dans des réserves étaient des résidents de leur propre pays et donc des non-résidents de la États. Le 14 février 1957, la législature de l'État de l'Utah a abrogé sa législation qui empêchait les Amérindiens vivant dans des réserves de voter, devenant ainsi l'un des derniers États à le faire.

Les femmes de l'Utah aujourd'hui

Le travail se poursuit pour les droits des femmes et les droits des minorités dans l'Utah et dans tout le pays. L'année 2020 marquera le 150e anniversaire du premier vote des femmes dans l'Utah et le 100e anniversaire du vote des femmes à l'échelle nationale. Alors que nous célébrons et découvrons ces événements historiques, les sacrifices et l'engagement des femmes fortes de l'Utah dans le passé inspireront les femmes fortes de l'Utah d'aujourd'hui. Nous envisageons un avenir radieux pour l'Utah alors que les femmes deviennent des participantes plus engagées dans nos communautés. Comme par le passé, l'implication passionnée de femmes et d'hommes travaillant ensemble pour élever le statut des femmes apportera des jours meilleurs pour l'Utah.


Registre de vote

Pour s'inscrire pour voter dans l'Utah, un candidat doit être citoyen des États-Unis, résident de l'Utah depuis au moins 30 jours avant l'élection et âgé d'au moins 18 ans avant la prochaine élection générale. Les jeunes de 16 et 17 ans peuvent se préinscrire pour voter, et les jeunes de 17 ans peuvent voter aux élections primaires lorsqu'ils auront 18 ans aux élections générales. ΐ] Α] L'inscription peut être effectuée en ligne ou par la poste dans un formulaire. Β] La date limite d'inscription est de 11 jours avant l'élection. Γ] ΐ] Δ]

Inscription automatique

Enregistrement en ligne

L'Utah a mis en place un système d'inscription des électeurs en ligne. Les résidents peuvent s'inscrire pour voter en visitant ce site Web.

Inscription le jour même

En 2018, l'Utah a promulgué l'inscription des électeurs le jour même. Les électeurs peuvent s'inscrire par scrutin provisoire. Ε]

Conditions de résidence

Les électeurs potentiels doivent être résidents de l'État depuis au moins 30 jours avant l'élection.

Vérification de la citoyenneté

L'Utah n'exige pas de preuve de citoyenneté pour l'inscription sur les listes électorales.

Vérification de votre inscription

Le bureau du lieutenant-gouverneur de l'Utah permet aux résidents de vérifier leur statut d'inscription sur les listes électorales en ligne en visitant ce site Web.


Droit de vote des femmes : 100e anniversaire du 19e amendement

En tant que femme aujourd'hui, il est facile de tenir pour acquis la capacité de faire la queue et de voter lors des élections locales et nationales. Cela fait seulement 100 ans que le droit de vote est devenu un droit fédéral, grâce au 19 e amendement, ratifié le 18 août 1920. Il serait peut-être facile d'oublier les 144 ans de lutte depuis la fondation de notre nation en 1776.

1776 a été une année pleine de promesses dans l'air avec la fondation de notre nation, rapidement suivie par le premier État (New Jersey) accordant le droit de vote à tous les adultes sans distinction de sexe ou de race. Pendant trente ans dans le New Jersey, les femmes qui remplissaient les conditions d'éligibilité ont voté. Malheureusement, aucun autre État n'avait suivi l'exemple du New Jersey. Le suffrage des femmes a pris fin en 1807, lorsque le New Jersey a annulé le droit de vote des femmes.

Pendant soixante-trois ans, les femmes n'ont participé aux élections nulle part aux États-Unis. Seriez-vous surpris d'apprendre que les premières femmes à voter à nouveau seraient originaires du territoire de l'Utah ? En 1870, deux mois après que le territoire du Wyoming soit devenu le premier à accorder aux femmes le droit de vote et de candidature, les femmes de l'Utah ont voté pour la première fois après que le territoire a également accordé le droit de vote aux femmes. Les femmes de l'Utah ont l'honneur d'être les premières à voter parce que le territoire du Wyoming n'avait pas encore organisé d'élections.

Les femmes de l'Utah ont exercé leur droit de vote pendant dix-sept ans jusqu'à ce que le Congrès adopte la loi Edmunds-Tucker en 1887 qui interdisait la polygamie et annulait le suffrage des femmes. Une fois de plus, les femmes ont dû s'organiser pour le soutien au suffrage, qu'elles ont retrouvé avec l'État de l'Utah en 1896. Le Wyoming, le Colorado, l'Utah et l'Idaho (dans cet ordre) ont accordé le plein droit de vote lorsqu'elles ont obtenu le statut d'État. Après que ces quatre États occidentaux aient ouvert la porte au suffrage féminin, elle ne s'est plus jamais refermée. Presque tous les États de l'ouest des États-Unis ont accordé le plein droit de vote aux femmes au début des années 1900.

Dans le cadre d'une collaboration entre Better Days 2020 et la Division de l'histoire de l'État de l'Utah pour célébrer le 100 e anniversaire du 19 e amendement, une nouvelle story map « Women’s Suffrage: How the West Led the Way » est désormais disponible dans notre galerie de cartes. .


L'esclavage dans l'Utah

Bien que la pratique n'ait jamais été répandue, certains pionniers de l'Utah ont détenu des esclaves afro-américains jusqu'en 1862, lorsque le Congrès a aboli l'esclavage dans les territoires. Trois esclaves, Green Flake, Hark Lay et Oscar Crosby, sont venus vers l'ouest avec la première entreprise pionnière en 1847, et leurs noms apparaissent sur une plaque sur le monument Brigham Young au centre-ville de Salt Lake City. Le recensement de 1850 a signalé 26 esclaves noirs dans l'Utah et le recensement de 1860 29 certains ont remis en question ces chiffres.

L'esclavage était légal dans l'Utah à la suite du compromis de 1850, qui a fait entrer la Californie dans l'Union en tant qu'État libre tout en permettant aux territoires de l'Utah et du Nouveau-Mexique de décider de la question par « souveraineté populaire ». Certains pionniers mormons de le Sud avait amené des esclaves afro-américains avec eux lorsqu'ils ont migré vers l'ouest. Certains ont libéré leurs esclaves en Utah, d'autres qui sont allés en Californie ont dû les émanciper là-bas.

L'église mormone n'avait aucune doctrine officielle pour ou contre la détention d'esclaves, et les dirigeants étaient ambivalents. En 1836, Joseph Smith écrivit que les maîtres devaient traiter les esclaves avec humanité et que les esclaves devaient obéissance à leurs propriétaires. Au cours de sa campagne présidentielle en 1844, cependant, il se prononça pour l'abolition. Brigham Young a tacitement soutenu la détention d'esclaves, déclarant que bien que l'Utah n'était pas adapté à l'esclavage, la pratique était ordonnée par Dieu. En 1851, l'apôtre Orson Hyde a déclaré que l'église n'interférerait pas dans les relations entre maître et esclave.

La législature a formellement sanctionné la détention d'esclaves en 1852, mais a mis en garde contre les traitements inhumains et a stipulé que les esclaves pouvaient être déclarés libres si leurs maîtres les abusaient. Les dossiers documentent la vente d'un certain nombre d'esclaves dans l'Utah.

Les Afro-Américains n'étaient pas les seuls esclaves achetés et vendus sur le territoire. L'arrivée des pionniers en 1847 a perturbé un commerce florissant d'esclaves amérindiens. Les Indiens basés dans l'Utah, en particulier le groupe d'Utes du chef Walkar, ont servi de proxénètes et d'intermédiaires dans un réseau de traite des esclaves qui s'étendait de Santa Fe, Nouveau-Mexique, à Los Angeles, Californie, et impliquait des Espagnols, des Mexicains, des Américains et des Autochtones. commerçants américains.

Les colons espagnols des Caraïbes et d'Amérique centrale et du Sud dépendaient fortement de la main-d'œuvre esclave indigène dans leurs mines, leurs champs et leurs ménages. Dans leurs colonies le long du haut Rio Grande au Nouveau-Mexique et leurs explorations vers le nord, les Espagnols ont pris contact avec de nombreux peuples autochtones, y compris les locuteurs de Shoshonean de l'Utah. Les Espagnols ont apporté des chevaux que les Utes, comme les Sioux des plaines du nord, ont rapidement adoptés et utilisés pour établir leur domination sur les tribus environnantes. Les Espagnols et, plus tard, les Mexicains, voulaient des esclaves amérindiens comme domestiques et ouvriers des champs et des ranchs, et les Utes ont aidé à les obtenir.

Les Mexicains et les Utes se sont généralement attaqués aux peuples Paiute les plus faibles, saisissant des femmes et des enfants lors de raids ou échangeant des chevaux aux Paiute contre des captifs. Les Navajos ont également participé, faisant parfois des raids sur les Utes pour les esclaves. Le commerce des esclaves indiens a été interdit au Nouveau-Mexique en 1812 et en Californie en 1824 parce que les autorités craignaient que cette pratique ne provoque une guerre intertribale, mais une application laxiste et des profits élevés l'ont maintenu tout au long de la première moitié du siècle. À son apogée dans les années 1830 et 40, les marchands mexicains parcouraient régulièrement le Old Spanish Trail, échangeant des armes à feu, des chevaux et des bibelots contre des esclaves amérindiens et vendant les captifs à la fin du sentier. Les femmes et les filles, prisées comme domestiques, rapportaient les prix les plus élevés, parfois jusqu'à 200 $.

En novembre 1851, huit Mexicains dirigés par Pedro Leon sont arrêtés pour avoir tenté de vendre des esclaves indiens à Néphi. Lorsque le gouverneur Brigham Young est arrivé pour affronter les hommes, ils ont affiché une licence commerciale officielle signée par le gouverneur du Nouveau-Mexique James Calhoun. Young a nié la validité de la licence et a refusé de leur en accorder une autre. Les hommes ont été jugés par un juge de paix à Manti, puis traduits devant le juge Zorobabel Snow du tribunal de première instance de Salt Lake City. Les commerçants ont affirmé que les Indiens avaient volé et mangé certains de leurs chevaux et que lorsque la restitution a été demandée, les Paiutes leur ont donné quatre filles et cinq garçons en paiement. Le tribunal a infligé une amende de 50 $ chacun aux commerçants et les a laissés partir pour le Nouveau-Mexique.

Ironiquement, dans le but de mettre un terme à la traite des esclaves indiens, le gouverneur Young a demandé à la législature en 1852 d'adopter une loi autorisant le possesseur blanc d'un prisonnier indien à se présenter devant les élus locaux ou le juge des successions du comté et s'il était jugé comme une personne appropriée. , et dûment qualifié pour élever ou retenir et éduquer ledit prisonnier indien, enfant ou femme, il pourrait considérer l'Indien lié par un contrat ne dépassant pas 20 ans. Les enfants devaient être envoyés à l'école pour des périodes déterminées.

L'acte a eu pour effet involontaire d'encourager la traite des esclaves. Les commerçants Ute ont amené des enfants dans les colonies mormones et auraient menacé de les tuer s'ils n'étaient pas achetés. En 1853, Young mit en garde tous les marchands d'esclaves hors de l'Utah et mobilisa la milice territoriale pour faire respecter l'interdiction. Les Utes, en colère contre la perturbation du commerce ainsi que l'empiétement des blancs sur leur territoire, ont réagi violemment. Un incident à la cabane de James Ivie le 17 juillet 1853 a déclenché la soi-disant guerre de Walker qui a perturbé les colonies du centre de l'Utah. Avec la fin de la guerre en 1854 et la mort du chef Walkar peu de temps après, le commerce des esclaves amérindiens a été largement maîtrisé.

Sources : Ronald G. Coleman, “Blacks in Utah History: An Unknown Legacy,” dans Les peuples de l'Utah, éd. Helen Z. Papanikolas (Salt Lake City: Utah State Historical Society, 1976) Dennis L. Lythgoe, “Negro Slavery in Utah,” Utah Historical Quarterly 39 (1971) Lynn R. Bailey, Commerce des esclaves indiens dans le sud-ouest (Los Angeles : Westernlore Press, 1966) Carling et A. Arline Malouf, « Les effets de l'esclavage espagnol sur les Indiens de l'Ouest intermontagnard », Journal d'anthropologie du sud-ouest l (Automne 1945) Daniel W. Jones, Quarante ans chez les Indiens (Salt Lake City, 1890) Kate B. Carter, comp., L'esclavage indien de l'Occident (Salt Lake City, 1938).


LE SUFFRAGE DES FEMMES EN UTAH

Le suffrage féminin - le droit de vote des femmes - a été remporté deux fois dans l'Utah. Il a été accordé pour la première fois en 1870 par la législature territoriale, mais a été révoqué par le Congrès en 1887 dans le cadre d'un effort national visant à débarrasser le territoire de la polygamie. Il a été restauré en 1895, lorsque le droit de vote et d'exercice a été inscrit dans la constitution du nouvel État.

Contrairement à la longue lutte pour le droit de vote des femmes à l'échelle nationale, le vote est venu aux femmes de l'Utah en 1870 sans aucun effort de leur part. Il avait été promu par un groupe d'hommes qui avaient quitté l'église mormone, les Godbeites, dans leur magazine Utah, mais sans effet immédiat. Dans le même temps, un effort infructueux pour obtenir le vote des femmes sur le territoire de l'Utah avait été lancé à l'Est par des forces antipolygamiques convaincues que les femmes de l'Utah voteraient pour mettre fin au mariage plural si elles en avaient l'occasion. Brigham Young et d'autres ont réalisé que donner le droit de vote aux femmes de l'Utah ne signifierait pas la fin de la polygamie, mais cela pourrait changer l'image nationale prédominante des femmes de l'Utah comme opprimées et opprimées et pourrait aider à endiguer une vague de législation antipolygamie par le Congrès. En l'absence de votes dissidents, la législature territoriale a adopté une loi donnant le droit de vote (mais pas le droit d'occuper des fonctions) aux femmes le 10 février 1869. La loi a été signée deux jours plus tard par le gouverneur par intérim, SA Mann, et le 14 février, la première femme à voter aux élections municipales aurait été Sarah Young, petite-nièce de Brigham Young. L'Utah devint ainsi le deuxième territoire à donner le droit de vote aux femmes Le Wyoming avait adopté une loi sur le suffrage féminin en 1869. Aucun État n'autorisait les femmes à voter à l'époque.

Malgré les efforts des dirigeants du suffrage national pour protéger le vote des femmes de l'Utah de l'action du Congrès, il a été supprimé par la loi antipolygamie Edmunds-Tucker en 1887. Il était clair qu'un effort d'organisation important serait nécessaire pour le restaurer.

Les femmes de l'Utah, mormones et non mormones, étaient devenues actives dans la National Woman Suffrage Association, mais étaient divisées sur la question du suffrage dans l'Utah. De nombreux suffragettes non mormones soutenaient le principe du suffrage universel, mais soutenaient qu'accorder le droit de vote aux femmes de l'Utah ne ferait que renforcer le pouvoir politique de l'Église mormone.

En 1888, Emily S. Richards, épouse de l'avocat de l'église mormone, Franklin S. Richards, a approché les responsables de l'église avec une proposition de former une association pour le suffrage de l'Utah affiliée à la National Woman Suffrage Association. Avec l'approbation de l'église, l'association territoriale a été formée le 10 janvier 1889 avec des rôles principaux attribués à des femmes qui n'étaient pas impliquées dans des mariages polygames. Margaret N. Caine, épouse du délégué au Congrès John T. Caine, était la présidente et Emily Richards a été nommée organisatrice de l'État. Agissant rapidement, Mme Richards a organisé des unités locales sur tout le territoire. Beaucoup d'entre elles, sinon toutes, sont issues des organisations auxiliaires féminines de l'église, notamment la Société de Secours. The Woman's Exponent, une publication non officielle pour les femmes mormones, a pris la cause avec zèle. Pourtant, les progrès ont été bloqués jusqu'à ce que le Manifeste de 1890 déclare officiellement la fin du mariage plural et que le Congrès adopte la loi d'habilitation de 1894, ouvrant la porte à un État.

Avec le statut d'État en vue, les femmes sont passées à l'action, résolues que le droit de voter et d'occuper un poste serait inscrit dans la nouvelle constitution. Ils ont réussi à obtenir des planches favorisant le suffrage des femmes dans les plates-formes des partis démocrate et républicain en 1894, mais ont réalisé que davantage d'organisations de base devaient être formées pour exercer une pression politique sur les 107 délégués masculins élus à la Convention constitutionnelle. À la mi-février 1895, dix-neuf des vingt-sept comtés de l'Utah avaient des organisations de suffrage. La plupart des délégués étaient enclins à voter pour l'émancipation des femmes, mais il y avait ceux, y compris l'influent Brigham H. Roberts, membre du premier conseil des soixante-dix de l'église, qui pensaient le contraire.

La lutte finale pour le suffrage a commencé avec la convocation de la convention constitutionnelle de l'Utah en mars 1895. Au cours de longs débats, Roberts et d'autres opposants ont exprimé la crainte que si le suffrage des femmes devenait une partie de la nouvelle constitution, il ne serait pas accepté par le Congrès. Certains délégués non-mormons craignaient que les femmes de l'Utah ne soient utilisées comme des pions par leurs maris et les dirigeants de l'église pour menacer les droits de la minorité non-mormone. D'autres ont fait valoir que les rôles traditionnels des femmes en tant qu'épouse et mère étaient menacés et que les femmes étaient trop bonnes pour entrer dans le bourbier sale de la politique. Les partisans ont ridiculisé ces arguments, affirmant que les femmes devraient avoir le droit de vote par simple justice et qu'elles seraient une force de purification et de nettoyage en politique.

Malgré une décision de soumettre la question à un vote séparé, les partisans du suffrage féminin ont réussi à l'inscrire dans la nouvelle Constitution de l'Utah à une confortable majorité. Le nouveau document a été adopté le 5 novembre 1895 avec une disposition selon laquelle « les droits des citoyens de l'État de l'Utah de voter et d'occuper des fonctions ne doivent pas être niés ni abrégés en raison du sexe. Les citoyens, hommes et femmes, de cet État jouiront de tous les droits et privilèges civils, politiques et religieux. »

Les femmes de l'Utah ont probablement réussi en 1895 là où les femmes d'ailleurs avaient échoué parce que leurs efforts étaient approuvés par les dirigeants de la principale force politique de l'État – l'église mormone. Les suffragettes de premier plan, en plus de Margaret Caine et Emily Richards, comprenaient des parents et amis de dirigeants d'église : Emmeline B. Wells, éditrice de l'Exponent Zina DH Young, épouse de Brigham Young Jane Richards, épouse de l'apôtre Franklin D. Richards et Sarah M Kimball, parmi tant d'autres. Ils ne pouvaient pas être considérés comme des radicaux cracheurs de feu. Ils étaient hautement qualifiés pour organiser les femmes et mobiliser le soutien politique. Ils pourraient également signaler la période où les femmes de l'Utah avaient voté - sans préjudice notable pour elles-mêmes ou le territoire. Ainsi, ils ont obtenu un droit accordé à cette époque uniquement dans deux États, dans une lutte unique à l'Utah dans son enchevêtrement avec les questions de polygamie et de statut d'État.

Avis de non-responsabilité : les informations sur ce site ont été converties à partir d'un livre à couverture rigide publié par University of Utah Press en 1994.


Êtes-vous inscrit pour voter?

La riche histoire de l'Utah et des femmes inspirantes a commencé tôt et n'a fait que se renforcer depuis. Choisir seulement 10 personnes laisse de côté tant de personnages dynamiques, tant de moments fascinants, de réalisations étonnantes et de réalisations puissantes accomplies face à des défis apparemment insurmontables.

Certains des noms les plus notables de l'État n'ont pas tout à fait fait partie de la liste des 10 ou n'ont pas tout à fait été qualifiés.

Hannah Kaaepa, une des premières défenseures des droits des femmes hawaïennes qui a rejoint les principales suffragettes de l'Utah pour s'exprimer devant le Conseil national des femmes, est décédée en 1918, deux ans seulement avant l'adoption du 19e amendement, la rendant inéligible.

C'était un cas similaire avec Fanny Brooks, la première femme juive à s'installer dans l'Utah, dont les discussions avec le leader des premiers saints des derniers jours Brigham Young ont contribué à améliorer les relations entre les mormons et les non-membres. Elle est décédée en 1901.

D'autres, comme l'historienne Helen Papanikolas, l'historienne tribale Shoshone Mae Timbimboo Parry et Marie Cornwall, fondatrice de la bibliothèque Marriott et directrice à la retraite du Women&rsquos Research Institute de l'Université Brigham Young, auraient été des choix valables mais n'ont finalement pas fait le choix. liste de 10.

Les personnes incluses ici proviennent de différentes générations et de toutes les catégories, mais toutes ont été les championnes du même esprit pionnier de ces 5 000 femmes qui se sont réunies à Salt Lake City 150 ans plus tôt.


Le vote par correspondance remonte aux premières années de l'Amérique. Voici comment cela a changé au fil des ans

Vivre la pandémie de COVID-19 a été comparé à la vie en temps de guerre. Désormais, la liste des parallèles s'allonge : selon un New Yorkais Fois analysis, when Americans vote this November election offices could receive more than double the number of mailed ballots they received in 2016.

In the U.S., showing up in person to cast one’s ballot on Election Day has always been the standard way of exercising that fundamental right. But over the centuries, voting by mail has become an attractive alternative for many&mdashthanks in large part to the influence of wartime necessity.

Even the scattered examples of absentee voting (the terms are often used interchangeably) that can be traced to the colonial era tend to fit the pattern: In 17th-century Massachusetts, men could vote from home if their homes were “vulnerable to Indian attack,” according to historian Alex Keyssar’s book The Right to Vote: The Contested History of Democracy in the United States, and the votes of some Continental Army soldiers were presented in writing “as if the men were present themselves” in Hollis, N.H., in 1775 during the American Revolution.

But it was during the Civil War that America first experimented with absentee voting on a large scale, as so many of the men who were eligible to vote were away from home fighting. During the 1864 presidential election&mdashin which Republican incumbent President Abraham Lincoln defeated Democratic candidate George McClellan&mdashUnion soldiers voted in camps and field hospitals, under the supervision of clerks or state officials.

&ldquoExcuse-required absentee voting started during the Civil War&mdasha product of the competition between Abraham Lincoln and George McClellan,&rdquo Paul Gronke, a professor of political science at Reed College and founder of the non-partisan Early Voting Information Center, told TIME in 2016. &ldquoLincoln wanted to assure that he got the votes of the soldiers who were serving away from home.&rdquo

After the Civil War ended, the same logic held. In later conflicts, states increasingly made it possible for soldiers away from home to vote. During World War I, nearly all states let soldiers vote from afar “at least during war time,” according to Keyssar’s book. And it was in that same time period that people with a non-military, work-related reason for being away from home on Election Day started to be able to vote absentee, too. At the 1917-1918 Massachusetts Constitutional Convention, one delegate advocated for accommodating those “in industry”, arguing that railroad employees and traveling salesmen who are away from home on Election Day are “toiling and sacrificing…for the common good,” just as soldiers do.

Industrialization and the expansion of transportation options allowed people to travel far and wide in the growing national economy, making that argument all the more powerful. Some laws required witnesses and a notary public’s signature, but officials were looking for a way to make sure that people on the road could still have their electoral voices heard.

“In the early 20th century, we’re becoming a much more mobile country,” says John C. Fortier, author of Absentee and Early Voting and director of governmental studies at the Bipartisan Policy Center. “States will make exceptions for certain types of people, such as railroad workers, or people who are sick. There is a movement&mdashnot nationally, we do everything differently state by state&mdashbut of states adopting some form of voting for selected populations who met certain criteria.”

In the decades that followed, people who voted by mail generally had to have a specific reason for not being able to vote in person on Election Day. That began to change in 1978, when California became the first state to allow voters to apply for an absentee ballot without having to provide an excuse, according to Gronke.

Oregon also claims several firsts in the history of voting by mail. The first entirely mail-in federal primary election took place in the state in 1995, and the first mail-only general election took place in the state in 1996, when Ron Wyden was elected to the U.S. Senate to replace Bob Packwood, who resigned amid a sexual harassment scandal. Since 2000, after 70% of voters approved a ballot initiative instituting the program, Oregon has been an all vote-by-mail state.

As TIME reported in its recent roundup of state laws for voting by mail in 2020, five states were already holding entirely mail-in elections before the pandemic&mdashColorado, Hawaii, Oregon, Washington and Utah. Twenty-nine states and Washington D.C. allowed &ldquono excuse&rdquo mail-in absentee voting, and 16 states allowed voters to cast a ballot by mail if they had an excuse. In the 2016 presidential election, about 1 in 4 voters cast their votes via ballots mailed to them. Despite claims of vote fraud when voting is conducted outside of polling places, only 0.00006% of the 250 million votes by mailed ballots nationwide were fraudulent, according to MIT political scientists who analyzed numbers from the Heritage Foundation’s Election Fraud Database.

In addition, scholars at Stanford University’s Democracy and Polarization Lab analyzing 1996-2018 data in three of these universal vote-by-mail states (California, Utah and Washington) didn’t find vote-by-mail advantaged one political party over another&mdashcontrary to President Trump’s claim that Republicans would never win an election again if vote-by-mail programs expanded&mdashand only found a “modest increase in overall average turnout rates.”

Vote-by-mail programs, as Fortier puts it, are “generally not pulling more people into the voting place, except for making it more convenient for those who vote anyway.”

During a period of time full of uncertainties, election officials say American voters can count on vote-by-mail programs being “safe and secure.” What’s also certain is that the 2020 Election is another milestone in the centuries-long history of voting by mail.


Utah Voting History - History

In 1920, the 19 th Amendment to the U.S. Constitution granted many women in the nation the right to vote for the first time. Fifty years earlier, Utah had been among the first territories to enfranchise women, and Utah allowed women’s suffrage again in 1895 after statehood. Despite these advances and the Voting Rights Act of 1965, key groups still remained excluded. To reflect on the meaning of these significant anniversaries, Utah State University will host an interdisciplinary symposium in fall 2020 that commemorates the historic events that gave political rights to women, but that also reflects on ongoing struggles for access to the vote.


Utah Voting History - History

+ Indicates an addition or change in recommendation
Y= Yes/Aye vote
N= No/Nay vote
A= Abstention
- = Excused/Absent from meeting
* Indicates the Mayor only votes to break a tie vote
Click a meeting date to download the minutes (pdf)

  • Gouvernement
  • Mayor & Council
  • Records
  • Budget
  • Meetings & Notices
  • Elections
  • Administration
  • Mayor/Council
  • Records/Code
  • Budget
  • Meetings/Notices
  • Elections
  • City Manager
  • City Treasurer
  • Development
  • Planning & Zoning
  • Building
  • Economic Development
  • General Plan
  • Planning & Zoning
  • Building
  • Economic Development
  • General Plan
  • Affordable Housing Plan
  • Services
  • Puissance
  • Public Works
  • Utility Billing
  • Cemetary
  • Business License
  • Court
  • Puissance
  • Public Works
  • Utility Billing
  • Business License
  • Court
  • Public Safety
  • Cemetery
  • Projects
  • Recreation
  • Community Center
  • Parks
  • Sports
  • Trails
  • Golf
  • Run Washington
  • Community Center
  • City Parks
  • Sports
  • Trails
  • Golf Course
  • Run Washington
  • Parks and Rec Masterplan
  • Communauté
  • Community Band
  • Explore Washington
  • Histoire
  • Business Listing
  • Calendrier
  • Concert Band
  • Business Listing
  • Calendrier
  • Events & Celebrations
  • Volunteer Opportunities
  • Informations
  • Maps
  • Employment
  • City Code
  • Calendrier
  • Nouvelles
  • Wash TV
  • Weather
  • Maps & GIS
  • Employment
  • Calendrier
  • Nouvelles
  • WashTV
  • Histoire
  • Phone Numbers

Latest on Instagram:

Washington City Utah | (435) 656-6300
111 North 100 East | Washington, Utah 84780 [map]
© 2021 Washington City Corporation. All rights reserved.


Voir la vidéo: The Great Depression: Crash Course US History #33