Necromanteion - L'ancien temple des morts

Necromanteion - L'ancien temple des morts


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Le Necromanteion était un ancien temple dédié au dieu des Enfers, Hadès, et à son épouse, la déesse Perséphone. Selon les anciennes croyances grecques, pendant que les corps des morts se décomposaient dans la terre, leurs âmes seraient libérées et se rendraient aux Enfers via des fissures dans la terre. On disait que les esprits des morts possédaient des capacités que les vivants n'avaient pas, y compris le pouvoir de prédire l'avenir. Des temples ont donc été érigés dans des endroits considérés comme des entrées des Enfers pour pratiquer la nécromancie (communication avec les morts) afin de recevoir des prophéties.

Hadès emmenant Perséphone aux Enfers. ( Wikipédia)

Alors que d'autres temples, comme le temple de Poséidon à Tanaeron, ainsi que les temples d'Hermione (Argolis), Cumae (Italie) et Herakleia (Pontos) étaient connus pour avoir pratiqué la nécromancie, c'est le Nécromanteion en Épire qui était le plus célèbre de tous. Le Nécromanteion ("Oracle des Morts") serait situé au point de rencontre de trois des cinq rivières du royaume d'Hadès - Achéron (sans joie), Pyriphlegethon (flamme de feu) et Cocytus (gémissement). Ce site aurait été découvert par l'archéologue grec Sotirios Dakaris en Épire dans les années 1960.

Les ruines d'Épire seraient le Nécromanteion. Crédit: Dan Diffendale / flickr

Le Nécromanteion a été mentionné par un certain nombre d'auteurs anciens. Chez Homère Odyssée, par exemple, le héros Ulysse entre aux Enfers via le Nécromanteion pour rechercher l'esprit du voyant aveugle Tirésias afin de trouver le moyen de retourner chez lui, Ithaque. Le Nécromanteion est également mentionné dans Hérodote Histoires. Hérodote rend compte de Périandre, le tyran corinthien. Selon cette histoire, le tyran souhaitait communiquer avec l'esprit de sa femme récemment décédée, Melissa, afin de découvrir l'endroit où elle cachait une certaine somme d'argent. Lorsque les représentants de Periander la consultent, l'esprit de Melissa refuse de révéler l'emplacement de l'argent caché, car elle avait froid aux Enfers, car elle n'avait pas brûlé de vêtements pour elle à sa mort. Pour prouver son identité, elle mentionne quelque chose que seul Périandre connaît, c'est-à-dire « il a mis ses pains dans un four froid ». Ce message cryptique signifiait en fait que le tyran avait eu des relations sexuelles avec le cadavre de sa femme, quelque chose que seul Périandre aurait probablement su. Lorsque Périandre a entendu cela, il a immédiatement enlevé les vêtements des femmes locales et les a brûlés (les vêtements) en offrande à Melissa.

Cependant, la communication avec les morts ne se limitait pas aux personnages célèbres des écrits des anciens auteurs grecs. Des citoyens ordinaires étaient également sur le point de visiter le Necromanteion pour demander conseil aux morts. Ils entraient d'abord dans une chambre obscure avant d'effectuer certains rituels élaborés destinés à leur propre protection et à acquérir la capacité de communiquer avec le défunt. Après cela, un prêtre les conduisait dans une chambre plus profonde, où un sacrifice animalier rituel serait effectué, avant de passer par trois portes qui symbolisaient leur entrée dans le monde souterrain. Les célébrants seraient désormais en mesure de parler aux esprits des Enfers.

À l'intérieur d'une des chambres souterraines d'Épire. Crédit: Dan Diffendale / flickr

Les récits historiques font référence aux nécromanciens voyant des « fantômes » ou des « ombres ». Les sceptiques soutiennent qu'il s'agissait simplement d'hallucinations causées par des aliments ou des boissons rituelles aux propriétés psychotropes. L'archéologie fournit également un indice sur la façon dont les « esprits » sont apparus. Les artifices mécaniques trouvés par les archéologues à l'intérieur des chambres souterraines suggèrent qu'ils ont été utilisés pour donner l'impression que les "fantômes" volaient dans la chambre.

En 167 avant notre ère, le Nécromanteion a été pillé et endommagé par les Romains. Ce n'est qu'au 18 e siècle que le site a été réutilisé, lorsqu'un monastère dédié à Saint-Jean-Baptiste a été construit sur le site. Une expédition archéologique dans les années 1960 a conclu qu'il s'agissait du site du Nécromanteion. Cependant, une étude récente a contesté cette affirmation, suggérant plutôt que les ruines pourraient avoir été la base d'une tour agricole et que les chambres souterraines étaient des zones de stockage de céréales ou d'eau.

Image en vedette : représentation d'un artiste d'un rituel à l'intérieur du Nécromanteion. De Marc Jailloux ("Orion": Les Oracles, 2011)

Par wty

Les références

Atlas Obscura, 2014. Nécromanteion d'Ephyra. [En ligne]
Disponible sur : http://www.atlasobscura.com/places/necromanteion-of-ephyra

Hérodote, Les Histoires,
[Waterfield, R. (trans.), 1998. Les histoires d'Hérodote. Oxford : Oxford University Press.]

Homère, L'Odyssée,
Power, T. & Nagy, G. (trans.), 1900. L'Odyssée d'Homère. [En ligne],

Disponible sur : http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0218:book=1:card=1

Ministère de la Culture et des Sports, 2012. Nekromanteion d'Achéron. [En ligne]
Disponible sur : http://odysseus.culture.gr/h/3/eh351.jsp?obj_id=13721

Sophia, F., 2003. Le Nekromanteio à Achéron. [En ligne]
Disponible sur : http://www.newsfinder.org/site/more/the_nekromanteio_at_acheron/

Xanthippos, D., 2010. Le Nécromanteion d'Ephyra. [En ligne]
Disponible sur : http://www.ancientworlds.net/aw/Post/1209337


Nécromanteion

Les Nécromanteion ou Nékromanteion (grec : Νεκρομαντεῖον ) était un ancien temple grec de nécromancie consacré à Hadès et à Perséphone. Selon la tradition, il était situé sur les rives du fleuve Achéron en Épire, près de l'ancienne ville d'Éphyre. Ce site était considéré par les fidèles comme la porte d'Hadès, le royaume des morts. Le site est au point de rencontre des rivières Acheron, Pyriphlegethon et Cocytus, censées traverser et arroser le royaume d'Hadès. La signification des noms des rivières a été interprétée comme étant "sans joie", "des charbons ardents" et "lamentation". [ 1 ]

Un site en Mésopotamie, Epirus a été proposé comme site du Necromanteion en 1958, mais cette identification est maintenant remise en question.


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L'oracle des morts

Je suis tombé sur le temple de nécromancie d'Achéron, l'endroit où les Grecs de l'Antiquité allaient parler à leurs morts, les jours les plus appropriés : c'était un jour froid et orageux de février, le dernier week-end de carnaval avant le Carême, beaucoup, il y a de nombreuses années.

C'était le long week-end du carnaval grec et je conduisais d'Athènes à la direction générale d'Igoumenitsa, pour prendre le ferry pour Corfou. En allant vers le nord, les nuages ​​n'arrêtaient pas de se refermer sur moi et le brouillard s'épaississait. Les autoroutes étaient presque vides, à l'exception d'un camion occasionnel. Je ne faisais pas très attention aux panneaux routiers, essayant plutôt de deviner le paysage derrière le brouillard et les nuages ​​: y avait-il une colline là-bas, ou juste des nuages ​​façonnés d'une manière étrange ? Y avait-il des vues sur la mer Ionienne après ce virage ou le brouillard cachait-il des étendues de champs vallonnés ?

Du coup, son bleu contrastant avec le brouillard blanchâtre, un panneau de signalisation singulier s'est inscrit. Écrit uniquement en grec, signifiant un lieu local plutôt qu'un site touristique, il se lisait « Nekromanteion » 8221 « l'Oracle des morts » sa flèche pointant vers la droite. Je ne savais pas qu'un tel endroit existait, un temple de nécromancie ? au milieu de la campagne grecque ? … Je devais y aller.

J'ai donc pris à droite. La route était vide, la pluie constante. J'ai roulé un moment, puis la route est arrivée à une clairière. Deux ou trois voitures étaient garées, sans aucun signe de leurs passagers. Je suis sorti de la voiture, j'ai erré prudemment, essayant de comprendre ce qu'était cet endroit. Les signes clairsemés ont rafraîchi ma mémoire et je me suis souvenu de la descente d'Ulysse à Hadès dans l'Odyssée d'Homère et du temple avec la grande salle où les morts apparaissaient aux vivants.

Je suis tombé sur une échelle métallique menant dans le sol. C'était étroit et glissant à cause de la pluie. J'ai fait quelques pas hésitants, puis je suis descendu jusqu'au bout et me suis retrouvé dans une longue salle voûtée. Les murs étaient sculptés dans la pierre, les piliers soutenant les arches créaient des recoins d'où émanaient des ampoules électriques cachées une faible lumière. Lentement, j'ai parcouru toute la longueur du couloir, à la recherche de passages secrets pour entrer et sortir - il n'y en avait pas.

Soudain, j'ai entendu ce qui semblait être des pas étouffés, puis des chuchotements. J'ai regardé en arrière, vers l'échelle : personne ne venait. Je suis devenu un peu nerveux, je l'ai tout de suite écarté : j'ai mal entendu, je me suis dit, c'est le bruit de la pluie, peut-être que le vent s'est levé. J'entendis à nouveau chuchoter. Devenant mal à l'aise, j'ai commencé à sortir. Maintenant, les chuchotements venaient de derrière moi, de l'autre bout du couloir. J'avais vraiment peur d'avoir commencé à monter les escaliers très rapidement. Alors que ma tête sortait du trou, j'ai vu ce qui semblait être d'énormes empreintes de pas sur la boue, menant dans le hall, aucune ne sortant. J'avais peur maintenant. J'ai perdu un pas j'ai glissé j'ai poussé un petit cri et, d'un bond je me suis retrouvé hors du trou et bien en route vers ma voiture.

Dans la lumière de février, près de la voiture réconfortante, je me suis arrêté pour sortir mes clés de voiture. En regardant vers le bas, j'ai vu les mêmes pas s'éloigner de la voiture et revenir vers elle. Ça m'a frappé : c'étaient mes empreintes de pas, mes empreintes de chaussures de randonnée extra-épaisses. J'ai ri.

Sur le chemin d'Igoumenitsa, je riais encore avec moi-même, en pensant au pouvoir de la suggestion et à tous les mythes sur l'Hadès enseignés, mais oubliés jusqu'à aujourd'hui. L'incident effrayant des traces de pas ferait une belle histoire de voyageur, à raconter, sans aucun doute, plusieurs fois.

Et puis j'ai pensé : et les chuchotements ?

Maro K, directeur du marketing mythscapes
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Le Nécromanteion d'Achéron (ou d'Ephyra comme on l'appelle également) est l'oracle le plus connu des morts du monde grec antique. Situé en Mésopotamie, en Épire, c'est là que les anciens Grecs allaient parler à leurs morts. Vous pouvez en savoir plus sur le site dans la page du ministère de la Culture ici. Le Nécromanteion d'Achéron est présenté dans la tournée Mythscapes de juin 2013 Journey via Egnatia.


Comment contacter les morts et communiquer avec les esprits par Mirror Gazing

Moody a développé une technique pour recréer facilement un psychomanteum personnel à la maison, ou partout où l'on peut le désirer, avec les outils nécessaires. Voici les étapes qu'il recommande pour une séance d'observation du miroir réussie afin de contacter les morts :

  • Nourriture – Retrouvez un état d'esprit serein en éliminant caféine et produits laitiers la veille. Mangez des repas simples avant votre séance, comme des fruits et des légumes.
  • Emplacement - Allez dans la partie la plus calme de la maison, où vous pourrez vraiment vous détendre. Débranchez toutes les horloges et téléphones dans cette pièce.
  • Vêtements - Enlevez tous les bijoux, y compris les montres, et portez des vêtements amples et confortables.
  • Miroir - Placez un grand miroir devant une chaise confortable et placez-le de manière à pouvoir le regarder confortablement. C'est mieux si vous ne pouvez pas voir votre propre reflet.
  • Humeur - Apaisez-vous avec du matériel esthétique pendant environ 15 minutes en regardant des œuvres d'art ou en écoutant de la musique douce, afin de stimuler la prise de conscience.
  • Souvenirs - Rassemblez des photographies et des objets personnels de l'être cher que vous souhaitez contacter. Touchez-les et souvenez-vous de votre bien-aimé. Imprimez fermement votre être cher dans votre esprit. Les films et vidéos de famille peuvent aider, ou toute autre chose que vous leur associez.
  • Léger - Au crépuscule, allumez une bougie et placez-la derrière vous. Une lumière tamisée derrière vous est idéale, mais expérimentez avec la lumière pour un réglage approprié. Le crépuscule est préférable car il stimule généralement les états altérés, en particulier pour les débutants.

Après avoir effectué ces étapes, vous devriez commencer à sentir vos bras devenir lourds et éventuellement vos doigts picoter. Vous commencerez à entrer dans un état méditatif de transe et le miroir pourrait commencer à apparaître nuageux, comme s'il s'agissait d'un ciel nuageux. Moody dit qu'il est important de rester passif à ce stade, car toute tentative de guider l'expérience vous fera sortir de votre état hypnagogique et créera des interférences. Il peut également être bon d'avoir une question en tête avant d'entrer dans votre séance d'observation dans un miroir, mais de ne pas développer et de poser activement la question à mi-session car cela interrompra, encore une fois, l'expérience.

Les expériences ne durent généralement qu'environ une minute, selon Moody, mais les expériences peuvent durer plus longtemps pour les praticiens plus avancés. Les expériences des séances d'observation du miroir peuvent aller de la vision des esprits des êtres chers à l'entrée dans le miroir ou même à la vision d'événements futurs. En fait, les visions de Nostradamus pour ses prophéties seraient venues de l'utilisation d'un psychomanteum comme celui utilisé par les Grecs.

Moody dit que se préparer correctement aux séances est le meilleur moyen de réussir. Pour ses clients qui ont suivi son processus de préparation, il dit qu'il a constaté un taux de réussite de 85 % dans l'obtention de visions. Souvent, ses clients verront ou rencontreront également le défunt plus tard dans la journée ou la semaine après avoir tenté le contact par le biais d'un miroir.

Selon Moody, il est préférable de garder un journal de vos visions et de continuer à pratiquer des séances d'observation en miroir aussi souvent que nécessaire. Il dit que du petit pourcentage de personnes qui ne parviennent pas à avoir une vision ou une expérience d'un autre monde, lorsqu'elles renoncent à croire ou à espérer que cela fonctionne, elles ont soudain les visions les plus vives.


La Jérusalem d'Hérode le Grand

La Jérusalem que Jésus connaissait de loin ressemblait à la ville que David conquit au Xe siècle av. À cette époque, il s'agissait d'une petite forteresse isolée sur une colline, plus appréciée pour son emplacement que pour sa taille ou sa splendeur. Pourtant, à partir de ce moment-là, elle était connue sous le nom de Cité de David, et les rois de la dynastie de David, en particulier son fils Salomon, l'avaient agrandie et embellie.

Au VIe siècle av. J.-C., l'armée de Nabuchodonosor rasa Jérusalem et chassa ses citoyens en exil. Pendant les longues années de captivité à Babylone, les prières et les aspirations des Juifs en exil se sont concentrées sur la lointaine Ville Sainte. Mais la ville reconstruite par les Juifs qui revinrent un siècle plus tard était bien inférieure à sa splendeur d'antan. C'est, ironiquement, le tyran détesté Hérode le Grand qui a restauré Jérusalem dans sa grandeur d'antan.

Au cours des 33 années de son règne (37-4 av. J.-C.), Hérode a transformé la ville comme aucun autre dirigeant depuis Salomon. Construire des palais et des citadelles, un théâtre et un amphithéâtre, des viaducs (ponts) et des monuments publics. Ces projets de construction ambitieux, certains achevés longtemps après sa mort, faisaient partie de la campagne résolue du roi pour accroître l'importance de sa capitale aux yeux de l'Empire romain.

Aucun visiteur voyant Jérusalem pour la première fois ne pouvait manquer d'être impressionné par sa splendeur visuelle. La longue et difficile ascension de Jéricho à la ville sainte s'est terminée lorsque le voyageur a contourné le mont des Oliviers et a soudainement aperçu une vue comme peu d'autres au monde. De l'autre côté de la vallée du Cédron, au milieu des collines environnantes, se trouvait Jérusalem, « la perfection de la beauté », selon les mots de Lamentations, « la joie de tout le monde ».

La vue depuis le mont des Oliviers était dominée par le temple étincelant et orné d'or qui était situé dans le lieu le plus saint du monde juif et vraiment du monde de Dieu. C'était la demeure terrestre du Seigneur, Il a servi de médiateur à Son trône ici et a suscité un peuple pour y accomplir des rituels et des cérémonies qui préfigureraient la venue de Son Messie, parent rédempteur qui serait l'agneau de Dieu, immolé pour les péchés du monde entier .

Le Temple se dressait au-dessus de l'ancienne Cité de David, au centre d'une gigantesque plate-forme de pierre blanche.

Au sud du temple se trouvait LA VILLE INFÉRIEURE, un groupe de maisons en calcaire, de couleur jaune-brun à cause des années de soleil et de vent. Des rues étroites et non pavées et des maisons qui descendaient vers la vallée tyropéenne, qui traversait le centre de Jérusalem.

S'élevant vers l'ouest se trouvait LA VILLE SUPÉRIEURE, ou Sion, où les villas de marbre blanc et les palais des très riches se détachaient comme des plaques de neige. Deux grands passages voûtés enjambaient la vallée, reliant la ville haute au temple.

Un haut mur de pierre grise entourait Jérusalem. Il avait été endommagé, réparé et agrandi au cours des siècles, et à l'époque de Jésus, sa circonférence était d'environ 4 milles, amenant environ 25 000 personnes dans une zone d'environ un mille carré. À intervalles le long du mur se trouvaient des passerelles massives. Juste à l'intérieur de chaque porte se trouvait un poste de douane, où les publicains percevaient des taxes sur toutes les marchandises entrant ou sortant de la ville.


Necromanteion - L'ancien temple des morts - Histoire

Baptême pour les morts et les
Douze bœufs sous les fonts baptismaux

En 1840, Joseph Smith déclara que ceux qui étaient morts avant d'avoir entendu l'évangile des SDJ pouvaient se faire baptiser par procuration. L'historien du RLDS Roger D. Launius a observé :

Joseph Smith a apparemment d'abord considéré le bien-fondé du baptême pour les morts après avoir lu la seule référence biblique à ce sujet : « Sinon, que feront-ils, ceux qui sont baptisés pour les morts, si les morts ne ressuscitent pas du tout ? morte?" (I Cor. 15:29). Sa réflexion a conduit au développement à part entière de la doctrine. Il en fit la première divulgation publique le 15 août 1840 à Nauvoo lors du sermon funéraire de Seymour Brunson. Simon Baker se souvint plus tard que Joseph Smith avait dit à la congrégation que bien que le baptême soit nécessaire pour le salut, « les gens pouvaient désormais agir pour leurs amis qui avaient quitté cette vie, et… le plan du salut était calculé pour sauver tous ceux qui étaient disposés à obéir les exigences de la loi de Dieu" (in Ehat et Cook 1980, 49). Lors de la conférence d'octobre 1840, le prophète instruisit les saints de Nauvoo sur le baptême des morts et demanda la construction d'un temple, en partie pour accueillir le rituel qui se déroulait alors dans le fleuve Mississippi. (Dialogue : un journal de la pensée mormone, vol. 23, non. 2, p. 63)

Les plans de Joseph Smith pour le temple comprenaient la conception de fonts baptismaux inhabituels dans lesquels ils pourraient accomplir leurs baptêmes par procuration. L'historien M. Guy Bishop a écrit :

Lors de la conférence générale de l'Église d'octobre 1841, Joseph Smith a choqué l'assemblée réunie en déclarant : « Il n'y aura plus de baptêmes pour les morts jusqu'à ce que l'ordonnance puisse être accomplie dans la Maison du Seigneur » (CH 4:426). Le projet du temple de Nauvoo avait été annoncé en janvier précédent, mais peu de progrès avaient été réalisés. Dans ce cas, Joseph Smith a peut-être suspendu les baptêmes pour motiver les saints à aller de l'avant avec le temple puisque ce n'est qu'un mois plus tard que les fonts baptismaux dans le sous-sol du temple étaient terminés et consacrés. Le bénitier en bois de forme ovale devait être temporaire jusqu'à ce qu'il puisse être remplacé par un autre en pierre de taille (Colvin 1962), mais devait sembler élégant. (Dialogue : un journal de la pensée mormone, vol. 23, non. 2, p. 92-3)

Dans le Histoire de l'Église nous lisons:

Les fonts baptismaux sont situés au centre de la salle du sous-sol, sous la salle principale du temple, ils sont construits en bois de pin et composés de douves à languettes et rainures, de forme ovale, de seize pieds de long à l'est et à l'ouest et de douze pieds de large , sept pieds de haut à partir de la fondation, le bassin de quatre pieds de profondeur, les moulures du chapeau et de la base sont formées d'un beau travail sculpté à l'antique. .

La police se dresse sur douze bœufs, quatre de chaque côté, et deux à chaque extrémité, leurs têtes, leurs épaules et leurs pattes antérieures dépassant de dessous la police, ils sont sculptés dans une planche de pin, collés ensemble et copiés d'après les cinq plus beaux -un bouvillon d'un an que l'on pouvait trouver dans le pays. (Histoire de l'Église, vol. 4, p. 446)

1912 Photo des fonts baptismaux du temple de Salt Lake City
(La maison du seigneur, p. 117)

1983 Photo des fonts baptismaux du temple de Salt Lake City
(Le temple de Salt Lake : un monument à un peuple, p. 91)

L'idée d'un grand bassin sur le dos de douze bœufs est venue de la description du temple de Salomon dans l'Ancien Testament, I Rois 7:25 et 2 Chron. 4:1-4. Cependant, ce bassin était utilisé par les prêtres pour la purification tout en officiant aux sacrifices d'animaux. Il n'a jamais été utilisé pour le baptême, encore moins pour le baptême des morts.

Les fonts baptismaux des temples mormons ne sont utilisés que pour les baptêmes des morts par procuration. Les baptêmes des vivants sont célébrés dans le centre de pieu local et ressembleraient aux fonts baptismaux d'autres églises.

Bœufs coupés de douze à six

Dans certains des temples LDS les plus récents et les plus petits, ils n'utilisent que six bœufs dans un demi-cercle, contre un mur de miroirs. En 1982, Peggy Fletcher a déclaré :

Il y a quelques mois, alors que je parcourais les périodiques de notre section intitulée « Image des médias mormons », j'ai repéré un élément curieux dans le bulletin d'un groupe qui s'appelle lui-même, « Saints vivants en Jésus » (un groupe voué avec ferveur à « dénoncer la fraude mormone et reconvertir ses membres au christianisme"). Il lisait :

L'église LDS a récemment dévoilé des plans pour les temples plus petits et de taille économique d'un étage. Dix des nouveaux temples déjà annoncés utiliseront le nouveau design. Une différence intéressante est que les fonts baptismaux reposeront sur 6 bœufs au lieu de 12, et un miroir sera utilisé pour créer les 6 autres.

Le bulletin a poursuivi en interrogeant sarcastiquement, On ne peut que se demander laquelle des 12 tribus a été privée de ses droits au nom d'un peu d'économie ?

Naturellement, j'ai supposé qu'il s'agissait d'une fausse rumeur, un peu stupide, une autre tentative de ce groupe de discréditer l'Église, mais j'ai pensé que cela valait la peine de vérifier quand même. À mon grand désarroi, le département de construction de l'église a confirmé que c'était un fait. Six bœufs et miroirs. Le cerveau chancelle avec les possibilités que cela présente. L'un de mes rédacteurs a déclaré : « Un placement efficace de miroirs dans les chapelles locales pourrait rapidement doubler la participation à la réunion de Sainte-Cène tout en réduisant de moitié le nombre d'officiers nécessaires pour doter la paroisse en personnel. » Les missionnaires n'auraient pas besoin de compagnons, seulement de miroirs.

Quel genre d'esprit, me suis-je demandé, a imaginé ce schéma innovant pour économiser de l'argent, substituant des tours et des tours de passe-passe au symbolisme sacré ? (Magazine Pierre de Soleil, juillet 1982, p. 18)

Précurseur de LDS Baptême pour les morts

La citation suivante de Dialogue : un journal de la pensée mormone peut fournir quelques indices à ceux qui se demandent si Joseph Smith aurait pu tirer son idée du baptême par procuration d'une source contemporaine :

Le commentaire de Guy Bishop [dans Dialogue, Vol.23, No.2] que le baptême pour les morts ne faisait pas partie de la religion américaine du XIXe siècle et qu'il appartenait à Joseph Smith et aux Mormons « d'établir une position doctrinale sur le sujet » (p. 85) m'a amené à réfléchir à une information que j'ai recueillie il y a quelques années. Cette référence historique relie la doctrine et la pratique aux baptistes allemands du septième jour du XVIIIe siècle du cloître d'Ephrata en Pennsylvanie, et j'ai pensé que cela pourrait valoir la peine d'être partagé avec les lecteurs de DIALOGUE.

Dans son livre Conrad Weiser : Ami des colons et des Mohawks (Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 1945), Paul A. Wallace rend compte de l'expérience du pionnier du XVIIIe siècle Conrad Weiser à Ephrata (vers 1738). Dans un chapitre intitulé « Conrad Weiser devient un prêtre après l'ordre de Melchisédek », Wallace dit :

Du cerveau d'Emanuel Eckering (Elimélec) jaillit cette même année 1738, l'ingénieux concept du Baptême pour les Morts. Les personnes décédées sans la grâce d'une immersion totale pourraient encore être sauvées si elles étaient baptisées par procuration. Peter Miller, qui n'a jamais perdu la tête au milieu de toutes ces mumeries insinuantes, était contre mais [Conrad] Beissel [chef des baptistes du septième jour], prêt comme toujours à suivre un feu follet religieux, a apposé son sceau dessus. Emmanuel Eckerling fut le premier à recevoir le baptême de ce genre. Dans une piscine du Cocalico, sous les mains de Beissel, il a été immergé au nom de sa mère décédée. Le principe une fois accepté, la chose devint populaire, et l'au-delà dut bientôt grouiller d'âmes si étonnées de se trouver sanctifiées par l'immersion Cocalico in abstentia. (p. 104)

Wallace cite comme source le volume 1 de J. F. Sachse Les sectaires allemands de Pennsylvanie (Philadelphie, 1899), qui ajoute que le baptême pour les morts a été « pratiqué pendant de nombreuses années » à Ephrata, qu'il a survécu et dépassé cette communauté et qu'il a été accepté par des personnes d'autres confessions. Sachse prétend également que jusque dans les années 1840, il existait des traditions selon lesquelles « les enfants sont devenus des substituts au baptême pour les parents, ou vice versa » (p. 366).

Il serait sans doute difficile de déterminer s'il existe un lien entre le baptême pour les morts d'Emanuel Eckerling en Pennsylvanie et la pensée de Joseph Smith un siècle plus tard à Nauvoo. Cependant, si nous avons appris quelque chose sur l'histoire mormone au cours des deux dernières décennies, c'est que rien n'est aussi simple ou aussi évident qu'il y paraît, y compris peut-être ce que nous pensions être notre concept mormon unique du baptême pour les morts. (Lettres à l'éditeur, Frederick S. Buchanan, Dialogue : un journal de la pensée mormone, vol. 24, non. 1, p. 9)

Les mormons se réfèrent généralement à Hébreux 11:40 comme support de leurs ordonnances pour les morts. Cependant, ce verset particulier a été réécrit par Joseph Smith dans sa révision de la Bible. Brent Metcalfe a fait la critique suivante du changement de Smith :

Smith a périodiquement incorporé des révisions dans la Bible qu'il a ensuite rejetées parce que la version King James (KJV) articulait mieux sa théologie de Nauvoo, dans l'Illinois. Par exemple, la version KJV rend Hébreux 11:40, "Dieu ayant prévu quelque chose de mieux pour nous, afin qu'ils ne soient pas rendus parfaits sans nous."

Smith a modifié ceci pour lire : « Dieu leur ayant pourvu à de meilleures choses par leurs souffrances, car sans souffrances, ils ne pourraient pas être rendus parfaits. » [Voir La "nouvelle traduction" de la Bible de Joseph Smith]

Plus tard, cependant, lorsqu'il a énoncé une doctrine du baptême par procuration pour les morts, il est revenu à la KJV comme texte de preuve. Le salut des morts, a-t-il insisté, « est nécessaire et essentiel à notre salut, comme le dit Paul à propos des pères&# 151qu'ils ne peuvent être rendus parfaits sans nous [KJV Heb. 11:40]&# 151nous ne pouvons pas non plus être rendus sans nos morts parfait" (D&C 128:15). Smith a ici spécifiquement attribué la paternité de l'interprétation KJV à Paul, mais le JSR avait suggéré le contraire. Smith a abandonné sa correction JSR selon laquelle les fidèles vivants sont purifiés par la souffrance en faveur de la KJV en tant que rédemption des défunts non convertis. (« Hypothèses apologétiques et critiques sur l'historicité du Livre de Mormon », par Brent Lee Metcalfe, Dialogue : un journal de la pensée mormone, vol. 26, non. 3, p. 179)

Il est intéressant de noter que la révision par Smith d'Hébreux 11:40 est répertoriée dans la note de bas de page de l'impression LDS actuelle de la version King James (voir p. 1534). Laissant ainsi réfléchir à quelle lecture est considérée comme la lecture « inspirée ».


Archéologie en Israël : Forteresse du désert de Massada

Massada (en hébreu pour forteresse) est un lieu d'une beauté décharnée et majestueuse qui est devenu l'un des plus grands symboles du peuple juif en tant que lieu où se trouvait le dernier bastion juif contre l'invasion romaine. Après Jérusalem, c'est la destination la plus populaire des touristes visitant Israël.

Plus de deux mille ans se sont écoulés depuis la chute de la forteresse de Massada, mais le climat régional et son éloignement ont contribué à préserver les vestiges de son histoire extraordinaire.

Massada a été déclarée site du patrimoine mondial de l'UNESCO en 2001.

Géographie

Massada est située au sommet d'une falaise rocheuse isolée à l'extrémité ouest du désert de Judée surplombant la mer Morte.

Du côté est, le rocher tombe en une chute abrupte d'environ 450 mètres jusqu'à la mer Morte et sur le bord ouest, il se dresse à environ 100 mètres au-dessus du terrain environnant. Les approches naturelles du sommet de la falaise sont très difficiles.

Histoire

La seule source écrite sur Massada est Josèphe Flavius&rsquo La guerre juive. Né Joseph ben Matityahu dans une famille sacerdotale, Flavius ​​était un jeune leader lors du déclenchement de la Grande Rébellion juive contre Rome (66 EC) lorsqu'il fut nommé gouverneur de Galilée. Se faisant appeler Josèphe Flavius, il devint citoyen romain et historien à succès.

Selon Flavius, Hérode le Grand a construit la forteresse de Massada entre 37 et 31 avant notre ère. Hérode, un Iduméen, avait été fait roi de Judée par ses suzerains romains et "a aménagé cette forteresse comme refuge pour lui-même". .

Quelque 75 ans après la mort d'Hérode, au début de la révolte des Juifs contre les Romains en 66 EC, un groupe de rebelles juifs a vaincu la garnison romaine de Massada. Après la chute de Jérusalem et la destruction du Temple (70 EC), ils ont été rejoints par des fanatiques et leurs familles qui avaient fui Jérusalem. Là, ils ont résisté pendant trois ans, pillant et harcelant les Romains.

Puis, en 73 de notre ère, le gouverneur romain Flavius ​​Silva a marché contre Massada avec la Dixième Légion, des unités auxiliaires et des milliers de prisonniers de guerre juifs. Les Romains ont établi des camps à la base de Massada, l'ont assiégée et ont construit un mur de circonvallation. Ils ont ensuite construit un rempart de milliers de tonnes de pierres et de terre battue contre les approches ouest de la forteresse et, au printemps 74 EC, ont déplacé un bélier le long de la rampe et ont percé le mur de la forteresse.

Une fois qu'il est devenu évident que les béliers et les catapultes de la Dixième Légion réussiraient à percer les murs de Massada, Elazar ben Yair - le chef des Zélotes - a décidé que tous les défenseurs juifs devraient se suicider, l'alternative face aux défenseurs de la forteresse n'était guère plus attrayante. que la mort.

Flavius ​​raconte de façon dramatique l'histoire que lui ont racontée deux femmes survivantes. Les défenseurs &ndash près d'un millier d'hommes, de femmes et d'enfants &ndash dirigés par Ben Yair, ont incendié la forteresse et se sont entretués. Les Zélotes tirèrent au sort pour choisir 10 hommes pour tuer les autres. Ils ont ensuite choisi parmi eux le seul homme qui tuerait les survivants. Ce dernier Juif s'est ensuite suicidé.

Le discours final d'Elazar était clairement un discours magistral :

"Puisque nous avons résolu depuis longtemps de ne jamais être serviteurs des Romains, ni de personne d'autre que Dieu lui-même, qui seul est le vrai et juste Seigneur de l'humanité, le temps est maintenant venu qui nous oblige à concrétiser cette résolution dans la pratique. Nous avons été les tout premiers à nous révolter, et nous sommes les derniers à lutter contre eux et je ne peux que l'estimer comme une faveur que Dieu nous a accordée, qu'il est encore en notre pouvoir de mourir bravement, et en état de liberté. "

L'histoire de Massada a survécu dans les écrits de Josèphe, mais peu de Juifs ont lu ses œuvres et pendant plus de quinze cents ans, ce fut un épisode plus ou moins oublié de l'histoire juive. Then, in the 1920's, Hebrew writer Isaac Lamdan wrote "Masada," a poetic history of the anguished Jewish fight against a world full of enemies. According to Professor David Roskies, Lamdan's poem, "later inspired the uprising in the Warsaw Ghetto."

The heroic story of Masada and its dramatic end attracted many explorers to the Judean desert in attempts to locate the remains of the fortress. The site was identified in 1842, but intensive excavations took place only in the mid-1960's with the help of hundreds of enthusiastic volunteers from Israel and from many foreign countries.

To many, Masada symbolizes the determination of the Jewish people to be free in its own land.

Herodian Fortress

The rhomboid, flat plateau of Masada measures 600 x 300 m. The casemate wall (two parallel walls with partitions dividing the space between them into rooms), is 1400 m. long and 4 m. large. It was built along the edge of the plateau, above the steep cliffs, and it had many towers. Three narrow, winding paths led from below to fortified gates. The water supply was guaranteed by a network of large, rock-hewn cisterns on the northwestern side of the hill. They filled during the winter with rainwater flowing in streams from the mountain on this side. Cisterns on the summit supplied the immediate needs of the residents of Masada and could be relied upon in time of siege.

To maintain interior coolness in the hot and dry climate of Masada, the many buildings of various sizes and functions had thick walls constructed of layers of hard dolomite stone, covered with plaster. The higher northern side of Masada was densely built up with structures serving as the administrative center of the fortress and included storehouses, a large bathhouse and comfortable living quarters for officials and their families.

King Herod's Residential Palace

On the northern edge of the steep cliff, with a splendid view, stood the elegant, intimate, private palace-villa of the king. It was separated from the fortress by a wall, affording total privacy and security. This northern palace consists of three terraces, luxuriously built, with a narrow, rock-cut staircase connecting them. On the upper terrace, several rooms served as living quarters in front of them is a semi-circular balcony with two concentric rows of columns. The rooms were paved with black and white mosaics in geometric patterns.


Remains of the Masada bathhouse

The two lower terraces were intended for entertainment and relaxation. The middle terrace had two concentric walls with columns, covered by a roof this created a portico around a central courtyard. The lowest, square terrace has an open central courtyard, surrounded by porticos. Its columns were covered with fluted plaster and supported Corinthian capitals. The lower parts of the walls were covered in frescos of multicolored geometrical patterns or painted in imitation of cut marble. On this terrace was also a small private bathhouse. Here, under a thick layer of debris, were found the remains of three skeletons, of a man, a woman and a child. The beautifully braided hair of the woman was preserved, and her sandals were found intact next to her also hundreds of small, bronze scales of the man&rsquos armor, probably booty taken from the Romans.

The Storehouse Complex

This consisted of two rows of long halls opening onto a central corridor. The floor of the storerooms was covered with thick plaster and the roofing consisted of wooden beams covered with hard plaster. Here, large numbers of broken storage jars which once contained large quantities of oil, wine, grains and other foodstuffs were found.

The Large Bathhouse

Elaborately built, it probably served the guests and senior officials of Masada. It consisted of a large courtyard surrounded by porticos and several rooms, all with mosaic or tiled floors and some with frescoed walls. The largest of the rooms was the hot room (caldarium). Its suspended floor was supported by rows of low pillars, making it possible to blow hot air from the furnace outside, under the floor and through clay pipes along the walls, to heat the room to the desired temperature.

The Western Palace

This is the largest building on Masada, covering over 4,000 square meters (one acre). Located along the center of the western casemate wall, near the main gate towards Judea and Jerusalem, it served as the main administration center of the fortress, as well as the king&rsquos ceremonial palace. It consists of four wings: an elaborate royal apartment, a service and workshop section, storerooms and an administrative unit. In the royal apartment, many rooms were built around a central courtyard. On its southern side was a large room with two Ionic columns supporting the roof over the wide opening into the courtyard. Its walls were decorated with molded panels of white stucco. On the eastern side were several rooms with splendid colored mosaic floors. One of these, the largest room, has a particularly decorative mosaic floor with floral and geometric patterns within several concentric square bands. This room may have been King Herod&rsquos throne room, the seat of authority when he was in residence at Masada.

Stronghold of the Zealots


Remains of the Masada Synagogue

The synagogue, part of the Herodian construction, was a hall measuring 12.5 x 10.5 m., incorporated into the northwestern section of the casemate wall and oriented towards Jerusalem. This synagogue also served the Jews who lived in Masada during the Revolt. They built four tiers of plastered benches along the walls, as well as columns to support its ceiling. This synagogue is considered to be the best example of the early synagogues, those predating the destruction of the Temple of Jerusalem in 70 CE.

An ostracon bearing the inscription me'aser kohen (tithe for the priest) was found in the synagogue. Also, fragments of two scrolls, parts of Deuteronomy and Ezekiel 37 (including the vision of the "dry bones"), were found hidden in pits dug under the floor of a small room built inside the synagogue.

Among the many small finds of artifacts &ndash most from the occupation period of the zealots &ndash were pottery and stone vessels, weapons (mainly arrowheads), remnants of textiles and of foodstuffs preserved in the dry climate of this area also hundreds of pottery sherds, some with Hebrew lettering, coins and shekels.

Of special interest among the postherds of amphora used for the importation of wine from Rome (inscribed with the name C. Sentius Saturninus, consul for the year 19 BCE), is one bearing the inscription: To Herod King of the Jews Several hoards of bronze coins and dozens of silver shekels and half-shekels had been hidden by the zealots the shekalim were found in superb condition and represent all the years of the Revolt, from year one to the very rare year 5 (70 CE), when the Temple was destroyed.

In the area in front of the northern palace, eleven small ostraca were uncovered, each bearing a single name. One reads "ben Yai&rsquor" and could be short for Eleazar ben Ya&rsquoir, the commander of the fortress. It has been suggested that the other ten names are those of the men chosen by lot to kill the others and then themselves, as recounted by Josephus. Evidence of a great conflagration were found everywhere. The fire was pobably set by the last of the zealots before they committed suicide. Josephus Flavius writes that everything was burnt except the stores &ndash to let the Romans know that it was not hunger that led the defenders to suicide.

UNESCO World Heritage Designation

Critère (iii) : Masada is a symbol of the ancient Jewish Kingdom of Israel, of its violent destruction in the later 1st century CE, and of the subsequent Diaspora.

Criterion (iv): The Palace of Herod the Great at Masada is an outstanding example of a luxurious villa of the Early Roman Empire, whilst the camps and other fortifications that encircle the monument constitute the finest and most complete Roman siege works to have survived to the present day.

Criterion (vi): The tragic events during the last days of the Jewish refugees who occupied the fortress and palace of Masada make it a symbol both of Jewish cultural identity and, more universally, of the continuing human struggle between oppression and liberty.

Integrity

Due to its remoteness, and the harsh climate of the southern end of the Judean Desert, following the dissolution of the Byzantine monastic settlement in the 6th century the Masada site remained untouched for more than thirteen centuries until its rediscovery in1828. The property encompasses the remains of the site on its natural fortress and the surrounding siegeworks.

Of equal importance is the fact that the setting of Masada, the magnificent wild scenery of this region, has not changed over many millennia. The only intrusions are the lower visitor and cable car facilities, which in their new form have been designed and relocated sympathetically, to minimize visual impact, though the siting of the summit station, is still controversial.

Authenticity

This is a site that remained untouched for more than thirteen centuries. The buildings and other evidence of human settlement gradually collapsed and were covered over until they were revealed in the 1960s. There have been no additions or reconstruction, beyond an acceptable level of anastylosis, and inappropriate materials used in early conservation projects are being replaced. Limited restoration works have been carried out to aid visitor interpretation with original archaeological levels being clearly defined by a prominent black line set in the new mortar joints. Certain significant archaeological elements, such as the Roman camps and siegeworks, remain virtually untouched. The authenticity is therefore of a very high level.

Protection and management requirements

The Judean desert remains a sparsely settled area, with the harshness of the environment serving as a natural barrier against modern urban and rural development pressures.

The property and buffer zone are owned by the State of Israel, and the archaeological sites are protected by the 1978 Antiquities Law. Since 1966 the entire Masada site, and its surroundings, have been designated a National Park, updated by the 1998 National Parks, Nature Reserves, National Sites and Memorial Sites Law. The National Park is further protected through being entirely surrounded by the Judean Desert Nature Reserve, also established under the 1998 Act.

The property is managed by the Israel Nature and Parks Authority, in cooperation with the Israel Antiquities Authority. An important aspect of the current management plan is the decision to carry out no further research excavation on the main site "in the present generation", although limited excavation will be permitted when required by conservation, maintenance or restoration projects.

Almost entirely invisible from the summit, a new visitor centre was opened on the plain beneath the eastern side of Masada in 2000. Providing all the anticipated facilities, the centre was designed to accommodate the 1.25 million visitors per annum. The cable car, originally installed in the 1970's, was replaced by a new, less intrusive, and heavily used system to connect the visitor centre with the summit. It is also still possible to undertake the arduous climb to the summit by the two historic pedestrian access routes.

The policy of prohibiting commercial activities of any kind, and picnicking on the summit, is rigorously maintained.

Sources: Israeli Foreign Ministry
Joseph Telushkin Jewish Literacy, NY:
William Morrow and Co., 1991. Reprinted by permission of the author
UNESCO

Masada photo courtesy of the Israeli Ministry of Tourism. All rights reserved to Itamar Greenberg and to the Ministry of Tourism.

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The Necromanteion (4th century BCE) was a temple of necromancy devoted to Hades and Persephone close to the ancient town of Ephyra . "Necromanteion" means "Oracle of Death". It is one of the oldest and most important "Oracles" in ancient Greece and the only Oracle of Death. Scientists found descriptions of this site in Herodotus and Homer work.
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Commentaires:

  1. Blaise

    Je pense que tu n'as pas raison. Ecrivez en MP, on en reparlera.

  2. Daigrel

    Merci pour le conseil comment je peux vous remercier?



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